1 n’est pas sur ces voies que vous m’interrogez, je crois . c. « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? Réponse d

2 onnement. Ce n’est pas, comme certains veulent le croire , un moyen terme entre anarchie et tyrannie, c’est au contraire l’équi

3 t trop ce qui est dit par Hitler et ce qui est du cru de l’auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est su

4 urs causes. Le reste de votre jury m’inciterait à croire que j’y ai partiellement réussi : car enfin, vous les jeunes, mes cad

5 lemands ! Certain « curieux » hebdomadaire romand crut devoir déclarer récemment que du seul fait que je vivais en France, j

6 pparue dès que vous êtes arrivé en Allemagne ? Je crois l’avoir discernée peu à peu, mais assez vite. Cependant, elle ne s’es

7 cette réunion, j’avais dit à quelqu’un : « Vous y croyez , vous, à l’âme collective ? Est-ce que ce n’est pas une formule grand

8 un cantique. C’est alors que j’ai compris. Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation politique. Mais c’est

9 t comme le nôtre est irrationnelle. Nous voulions croire à quelque chose, nous voulions vivre pour quelque chose. Nous avons é

10 s à celui qui nous apportait cette possibilité de croire . Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres, ne sat

11 isfaisait plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulions croire à la mission du peuple

12 de croire de la majorité du peuple. Nous voulions croire à la mission du peuple allemand. Nous voulions croire à l’immortalité

13 re à la mission du peuple allemand. Nous voulions croire à l’immortalité du peuple et peut-être réussirons-nous à y croire. »

14 talité du peuple et peut-être réussirons-nous à y croire . » Voilà qui dit bien où est la force de l’Allemagne nouvelle. Quelle

15 st la force de l’Allemagne nouvelle. Quelle force croyez -vous donc qu’on puisse opposer à cette force-là ? Rien d’efficace, si

16 la foi. Mais la vraie lutte commence là. » Et je crois toujours que le problème est là : c’est celui d’une renaissance spiri

17 et déçue, et qui cherchait partout des raisons de croire et d’espérer, des raisons de se dévouer corps et âme à un absolu. Il

18 ion, ne puis-je m’empêcher de compléter. Je ne le crois pas, réplique Denis de Rougemont. La passion a des racines naturelles

19 le communément un sujet d’actualité, parce que je crois que la véritable signification des questions qui se posent au niveau

20 parce qu’un homme a osé, quand tout était perdu, croire encore au miracle et l’accomplir ! Le message de l’ermite du Ranft pr

21 ls pas su ? Parce que tous ils s’imaginaient — ou croyaient devoir s’imaginer ! — que le bonheur et la force d’un peuple dépenden

22 ement sa vie dans une profession libérale ? On le croit souvent. Pour ma part, je ne l’ai jamais cru, et aujourd’hui moins qu

23 le croit souvent. Pour ma part, je ne l’ai jamais cru , et aujourd’hui moins que jamais. Ce n’est pas à l’Université que j’a

24 ante saveur. Je sais : toutes les générations ont cru qu’elles étaient la dernière à cultiver le romantisme. La nôtre se cr

25 la dernière à cultiver le romantisme. La nôtre se crut la première, parce qu’elle était horriblement surréaliste ! J’ignore

26 oire peut-être intempestive ? Le problème est, je crois , d’autant plus actuel que les menaces qui pèsent aujourd’hui sur l’Ég

27 ’individu. Contrairement à ce que peut nous faire croire une certaine polémique réactionnaire, l’individu n’est pas une invent

28 ntemporaine donne raison au réformateur. Et je ne crois pas être infidèle à sa pensée en y ajoutant cette précision : ce n’es

29 plus ni Juifs ni Grecs. Elle ne demande pas : que crois -tu ? qu’espères-tu ? mais elle demande : quels sont tes morts ? Relig

30 l’empreinte d’une personne sur un individu qui ne croit plus à sa vocation, et qui a simplement été formé par une éducation e

31 dualiste. Un dernier exemple vous fera sentir, je crois , toute l’importance pratique de cette distinction entre personne et p

32 e manuels, — et en même temps un peu d’argent, je crois . Tant pis pour les manuels et tant mieux pour l’argent. Mais il y a s

33 qui sont pleins de projets et d’espoirs, qui ont cru en septembre 1939 que notre mobilisation allait ouvrir des possibilit

34 les mêmes droits à l’existence ». Autrefois, l’on croyait volontiers que chaque État était voulu de Dieu, et qu’il jouissait pa

35 historique ». Pour peu qu’elle arrive à le faire croire , soit aux masses, soit plutôt à certains dirigeants, la victoire lui

36 Suisses se délivrèrent d’un tyran. Ils purent se croire libres un moment : mais le soleil fécond fit éclore du cadavre de l’o

37 ent ne se saluent plus ! On dirait presque qu’ils croient que l’autre, celui qui pense différemment, doit être un type dangereu

38 pas de leurs yeux, et par suite, ne veulent pas y croire . Ils prétendent tenir compte uniquement de ce qui est inscrit dans no

39 ns la mesure où nous les appellerons, où nous les croirons justes et nécessaires. Peut-être est-il encore trop tôt pour mobilise

40 j’ai tout semé comme d’habitude, et on verra ! — Croyez -vous donc qu’ils vous laisseront tranquilles, les fascistes, si c’est

41 ra là, il sera temps d’y penser. » C’est qu’il ne croit pas à la guerre. Un second : « Comment penser à autre chose qu’à cett

42 ne point se laisser surprendre. » C’est qu’il ne croit plus à la paix. Tous les deux ont de bonnes raisons. Car il est vrai

43 ui ne s’en montrent que plus « durs ». Cet excité croit -il vraiment à ses idées ? — Je pense bien, me dit-on. Il n’hésiterait

44 s, c’est ce qui rend sa perte insupportable à qui croyait le posséder. Nos haines… Pourquoi la haine, par exemple, de tel régim

45 mois ? Serait-ce à cause de la menace ? Je ne le crois pas. S’il n’y avait pas un bien, dans ce régime, un bien que nous avo

46 u’une troupe désordonnée, incapable — du moins le croyait -on — d’affronter les armées régulières. 7 juin 1939 Ce restaurant où

47 e, et l’entretien de son attente ardente ? Si j’y croyais vraiment, sans cesse, je serais heureux sans cesse et en tout lieu !

48 uffisait-il d’y penser ? Non, mais il suffira d’y croire . Il est dit : si tu crois, tu vivras. aa. « D’un journal d’attente

49 n, mais il suffira d’y croire. Il est dit : si tu crois , tu vivras. aa. « D’un journal d’attente (pages démodées) », Formes

50 e précipice était prévu. Mais encore fallait-il y croire . Or le matérialisme modéré dans lequel nous étions installés nous met

51 inconscience, j’en dirai la cause : celui qui ne croit pas en Dieu ne sait pas non plus croire au diable, et ne sait pas le

52 lui qui ne croit pas en Dieu ne sait pas non plus croire au diable, et ne sait pas le reconnaître, fût-il aussi mal déguisé qu

53 que Dieu malgré tout nous aime. Si nous avions su croire en lui pendant le temps de sa patience, nous aurions eu « des yeux po

54 es, qui n’ont pas su imaginer le mal parce qu’ils croyaient au bien fait de main d’homme. Mea culpa des militaristes, qui n’ont p

55 elle conquiert. Mea culpa des gens de droite, qui croyaient pouvoir conserver des privilèges hérités, tout en admirant et soutena

56 ui l’engendrèrent, aux libéraux qui ne peuvent en croire leurs yeux. Avis aux Suisses. Les Suisses ont quelque chose à faire,

57 ne survivra aux révolutions actuelles que si elle croit à son avenir, à sa mission — qui seule la rend indispensable aux autr

58 s’intéressent à elles et à ses desseins. Nous le croyons volontiers et l’attendons à l’œuvre tout d’abord sur le terrain canto

59 rogramme fasciste ; nos marxistes continuent à se croire libertaires, etc. Seuls nos staliniens ont cessé de dénoncer les hitl

60 des et la vertu des audacieux. 10. Peut-être me croira-t -on si je déclare, après la page qu’on vient de lire, que je n’ai pas

61 an alls wüssen). Comme pour s’excuser, comme s’il croyait au fond qu’on devrait tout savoir, et que pourtant… C’est la passion

62 st la passion de la Renaissance, si l’on veut. Je crois plutôt que c’est encore l’angoisse avide d’une unité de sens spiritue