1 odoxe moins par la négation de l’orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépassement réalisé. Mais l’Orient n’a pas

2 cidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit sans le voir, décide d’imiter Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa cré

3 nt des refus. Les formes fondamentales dont il se croyait sûr, telles que courage et fidélité, obéissance, sacrifice, ordre et

4 n est-il de notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur de la personne dans chaque individu, n’en a pas mo

5 lus dangereux de vouloir ignorer Bandung. 2. J’ai cru remarquer que ceux des Européens qui insistent avec le plus d’emphase

6 depuis des siècles. Il n’y aurait donc, à les en croire , pas de différences bien notables (dans le domaine de leur spécialité

7 Rougemont, à répandre un peu plus les raisons de croire à l’Europe. On sait que cet historien, ce philosophe s’est, depuis di

8 mer de nos élites à l’égard de l’idée de progrès. Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme, et l’idée s’empressa d

9 ant ce qu’ils dénonçaient en vain. C’est elle qui croit aux catastrophes prochaines qu’ils prophétisaient dans le désert, ell

10 hoses n’existaient pas. Les grands industriels se croyaient « philanthropes » ; les enfants naissaient dans les choux, et le lang

11 roche du réel. Cependant les déterminismes qu’ils croyaient avoir « découverts », quand c’était bien plutôt leur influence qui al

12 s et les fous se multiplient, les avions tombent, croyez -moi, c’est la Bombe. Elle va détruire les neuf dixièmes du genre huma

13 e automatique, comme des millions de personnes le croient encore sur la foi de quelques films et de la science-fiction. C’est e

14 latentes. En voici la formule la plus simple, je crois  : la diffusion de nos valeurs n’est pas co-extensive avec celle de no

15 à prendre conscience, devant eux, de ce que nous croyons et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant les illusions de notr

16 nt rien ne prouve qu’elles se produiraient. Il ne croit guère qu’à des fantômes, tandis que les experts croient aux chiffres,

17 t guère qu’à des fantômes, tandis que les experts croient aux chiffres, et que les militants de l’Europe fédérée croient aux bi

18 hiffres, et que les militants de l’Europe fédérée croient aux bienfaits automatiques de l’union, sans avoir toujours calculé so

19 sait ; ni en ratifiant des traités : personne n’y croit . (On attend de voir…) Et certes il fallait dire : unissons-nous ! Cer

20 t mondiale. Certes, Alexandre se trompait, s’il a cru qu’il régnait sur le monde : il n’en connaissait qu’un canton. Mais n

21 éveloppée courir après l’exemple de la Chine, qui croit imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une inv

22 ut sert nos souverainetés, tout leur est bon pour croire qu’elles existent encore, puisqu’elles gardent au moins le pouvoir de

23 outes les civilisations sont mortelles, mais nous croyons savoir pourquoi : toute grandeur serait suivie nécessairement d’une d

24 de catholiques se figurent que les protestants ne croient pas à la divinité du Christ, ont supprimé les sacrements et n’ont guè

25 identiques par l’esprit, et plus souvent qu’on le croit par la lettre ; que les mêmes fêtes principales sont observées, et la

26 premières victimes, enthousiastes et bernées. Ils croient tous que nation égale liberté. Ils s’inspirent tous du messianisme de

27 ait aux dépens de nos intérêts actuels. Nous n’en croirons que plus fortement à la véritable mission de la Russie, à sa puissanc

28 cessé de se développer et de s’affirmer. Ranke ne croit nullement que le conflit de la papauté et de l’Empire, puis du cathol

29 l’histoire. […] Peut-on dire cependant, comme le croient certains partis, que les limites d’une nation sont écrites sur la car

30 exemples pour la deuxième formule. Il suffira, je crois , de ces brèves indications, pour faire bien voir que la formule de l’

31 tin sur la terre comme au ciel, destin dont il se croit ou se veut le maître, pour une part tout au moins — grande ou infime

32 elle, prétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru bon de mettre en valeur ces trois vertus cardinales de l’Europe, ce n

33 aire géographique de cette civilisation ? Je n’en crois rien. Il existe sur notre planète trois régions comparables du point

34 d’une culture proviendrait-il plutôt, si l’on en croit Toynbee, des défis auxquels elle se voit soumise ? S’il s’agit de déf

35 si les « produits » de la culture européenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’angle de vision que voici : le sor

36 exemples pour la deuxième formule. Il suffira, je crois , de ces brèves indications, pour faire bien voir que la formule de l’

37 tin sur la terre comme au ciel, destin dont il se croit ou se veut le maître, pour une part tout au moins, grande ou infime —

38 si les « produits » de la culture européenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’angle de vision que voici : le sor

39 rasser l’ensemble des conditions du monde humain, croit pouvoir établir empiriquement, par l’examen comparatif des 21 civilis

40 n sur la terre comme au ciel. De ce destin, il se croit ou se veut maître, pour une part tout au moins, grande ou infime, — c

41 elle, prétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru bon de mettre en valeur ces trois vertus cardinales de l’Europe, ce n

42 eurs ? J’oserai dire contre eux tous que je ne le crois nullement, et je vais en donner trois raisons principales. Première r

43 elle. Certes, bien d’autres civilisations avaient cru cela d’elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, tout simplem

44 tion, sa couleur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et

45 simple remarque : si tant de civilisations qu’on croyait endormies sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles ant

46 n péril jaune, en attendant le péril noir. Je n’y crois guère. Notre éclipse n’est rien que notre aveuglement sur nos propres

47 itler, mais en douze ans, elle l’a éliminé, et je crois qu’elle s’en trouve immunisée pour très longtemps contre la tentation

48 sque de créer dans ce siècle : le danger — que je crois illusoire — de la mise en esclavage des Occidentaux par leurs machine

49 et c’est le fameux coup de foudre romantique — a cru voir en lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur,

50 a passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils savent bien que le roman véritable n’est jamais q

51 histoire. Ou bien encore, et ce serait mieux, je crois , il leur reste le mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : l

52 , la passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit d’obstacles choisis

53 la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire. Selon la mythologie de l’ancien Iran, du maz

54 ns du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire . Selon la mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra,

55 ions métaphysiques ni qu’on lui demandât ce qu’il croyait . D’une thèse ou d’un point de vue qu’on le pressait d’adopter, de fon

56 le nihilisme ou simplement par la révolte. Car il croyait que notre incohérence aveugle avait un sens ailleurs, heureux et gran

57 iquement parfaites, si les Européens de demain ne croyaient plus à leurs valeurs, à leurs idéaux, à tout ce qui a fait la grandeu

58 ront, un jour, de dénaturer cette Europe que l’on croyait « faire ». Car, en fin de compte, pourquoi faut-il créer un grand mar

59 sortie pour voir, avait l’air en fête. Raisons de croire que le coup nazi, raté cette nuit, sera suivi à bref délai de manifes

60 iverses manières, mais l’une est atroce. Je veux, croire qu’il ne l’a pas senti. Mais ce matin, un officier de l’E.-M. du Géné

61 e du Gothard entreprend alors une démarche que je crois sans précédent dans l’histoire des conjurations politiques. Trois de

62 fauteurs ! » Logiquement, si le gouvernement nous croyait , il devait nous faire arrêter sur-le-champ. S’il ne nous croyait pas,

63 ait nous faire arrêter sur-le-champ. S’il ne nous croyait pas, notre démarche était ratée, et au surplus couvrait la Ligue de r

64 eur aux mous. Le Conseil fédéral devait donc nous croire et ne pas nous croire à la fois. Finalement, il résista, comme on sai

65 il fédéral devait donc nous croire et ne pas nous croire à la fois. Finalement, il résista, comme on sait.) 40. Néanmoins, u

66 i pendant une partie de la nuit. Il leur a laissé croire qu’il marchait, et à 6 heures ce matin, les a fait boucler. » Le lieu

67 de l’Europe libre dont nous avions rêvé sans oser croire qu’en quelques mois il deviendrait une réalité. L’opinion s’était res

68 , sauf sur un point, qui est d’importance : je ne crois pas un instant que les officiers ligueurs aient pu douter de la volon

69 tématique dans l’ensemble de nos pays. On pouvait croire que l’ère technique, qui est celle des plans à grande échelle, allait

70 et avec plus d’intensité que personne n’osait le croire ou le redouter. Sommes-nous autorisés à prolonger les lignes de cette

71 rmes. Bientôt, une sédition le chasse. Peut-il se croire « en liberté et quitte de sa vocation » ? Déjà Bucer exige sa présenc

72 ire. Suivre sa vocation, au contraire de ce qu’on croit , n’est pas suivre sa pente (même en la remontant) mais c’est être emp

73 n disciple mais aussi sa parfaite antithèse : qui croit encore à la bonté de l’homme naturel ? J’écarte Machiavel, ce grand m

74 istoire des cités les plus libres, parce qu’il ne croyait pas à l’Histoire déifiée mais qu’il en appelait à son juge. 39. Int