1 rait exprimé sa gratitude émue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tout) mais simpleme

2 lle autre, antérieure, on se le demande.) Si l’on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le mot fédéralisme est tabou

3 État typiquement capitaliste des phrases que l’on croirait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur la souveraineté partagée

4 fondamentale du sens même de notre vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter les aliénations

5 ? L’Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationalistes, en dépit des manuels scolaires : il n

6 pour la Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois . Il est clair, en revanche, qu’une Europe fédérée, respectueuse de se

7 nce quotidienne de 700 millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyance aucune… Mais ce n’est p

8 euse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africa

9 livre. Et je voulais y insister pour que l’on ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une manière sura

10 combien de milliers de mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut

11 jusqu’ici mais sans grand succès ? » Alors là, je crois pouvoir reprendre en réponse la distinction que je faisais tout à l’h

12 esquels on découvrira toujours plus de choses. Je crois qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie

13 es d’accorder l’égalité politique aux femmes ? Je crois que cela forme l’inconscient des Suisses, très fortement. Et vous sav

14 y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nous croyons voir, que nous imaginons voir, c’est à cause de ce vieux fond inconsc

15 res ! Le meilleur de l’esprit européen est né, je crois , de cette formule du premier philosophe grec, au vie siècle avant J.

16 ïennes, hérétiques, gnostiques, qui nous ont fait croire que le « péché originel » n’est autre que la sexualité. Quant aux pse

17 quelque chose. C’est une des lois de l’action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans sur la base des ré

18 ché commun, hommes politiques, universitaires, je crois vraiment que l’action du Centre européen de la culture a imposé peu à

19 ccidentales : « Je sais, leur ai-je dit, vous n’y croyez plus. Mais qu’est-ce qui existe à la place, selon vous ? Prenez le mo

20 une espèce de complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’homme politique ? C’est probablement une fonction à supprimer

21 toyens, et non l’inverse. Vous semblez parfois le croire à cause de cette idée de la ‟majesté de l’État” qui vous vient des ro

22 Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet : croire que l’économique entraînera nécessairement le politique. Nous sommes

23 res. Eh bien, en ce sens-là, je suis maoïste ! Je crois que la révolution part des grandes options, d’une culture, des attitu

24 nfer. Pour combattre ce que vous appelez l’Enfer, croyez -vous à la révolution ? Oui, si elle apporte la liberté, si elle consi

25 ier de l’Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occidentale de l’homme ,

26 ue au sens étroit du terme, il est un fait que je crois indispensable de mettre en relief ; c’est que les études régionales p

27 écrire que la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir est « celle qui arrive à grouper toute une population »

28 qu’à ce que la mélodie sorte des paroles. » Je le crois , c’est évident, mais cela n’explique pas tout. Il y a là plus qu’un p

29 pieux, ce qu’Honegger n’est à aucun degré. Je ne crois même pas qu’il se soit jamais dit croyant, encore moins incroyant, d’

30 — l’école, la presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs générations de bons élèves et de maîtres eux-mêmes t

31 ini par des frontières naturelles. Et vous l’avez cru  ! Vous croyez donc que chacun de nos États-nations a sa langue et que

32 frontières naturelles. Et vous l’avez cru ! Vous croyez donc que chacun de nos États-nations a sa langue et que ses frontière

33 es frontières coïncident avec son extension. Vous croyez que les Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir

34 est arrivé de nos frontières cantonales, et je ne crois pas que nous y ayons perdu quoi que ce soit de vraiment précieux. Ces

35 n maintiennent et renforcent le principe. Nous ne croyons pas à une Europe des États-nations souverains. Je l’ai souvent dit :

36 loque tout ! L’école, aux trois degrés, nous fait croire que l’État-nation est le dernier mot de l’évolution, qu’il correspond

37 tout le peuple à sa suite, et l’École à sa tête) croit encore, dans l’ensemble « naïvement », que la culture consiste à lire

38 Napoléon puis à nos écoles nationales, nous nous croyons si différents de nos voisins ! Nous sommes si fiers de nos langues, n

39 igée au début du xie siècle — aux nations qui se croient suffisantes… Limitations, libérations Tout héritage comporte do

40 que sa liberté devant « ceux qui savent » mais il croit mieux les savants d’aujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxiste

41 déçu ? Non. Je ne suis pas déçu. Je n’y ai jamais cru . Je n’ai jamais cru que cette Europe-là pouvait se faire. Mais j’ai p

42 is pas déçu. Je n’y ai jamais cru. Je n’ai jamais cru que cette Europe-là pouvait se faire. Mais j’ai pensé qu’il valait mi

43 oivent avec peine que c’est de la folie pure. Ils croient que l’État-nation a été créé par Dieu le septième jour de la création

44 oigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Dieu en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizaine d’années

45 humaine. Et du même coup, elle tend à nous faire croire que cet État-nation a toujours existé, telles une Idée platonicienne

46 nations) qui forment la France actuelle14 : à en croire les manuels d’histoire français, les rois de France ne les ont pas co

47 Étrange anachronisme de la photographie : si j’en crois mes yeux, vu de l’air une Suisse verte et paysanne survit à l’ère ind

48 phénomènes qu’elle suppute, tente de calculer et croit seulement décrire… Mais la question qui se pose alors, c’est de savoi

49 ersonnels ? Il est possible — et pour ma part j’y crois , sans rien pouvoir prouver — que la présence « en chair et en os » de

50 — l’École, la presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs générations de bons élèves et de maîtres eux-mêmes t

51 ni par des frontières naturelles. Et nous l’avons cru  ! Nous croyons donc que chacun de nos États-nations a sa langue et qu

52 frontières naturelles. Et nous l’avons cru ! Nous croyons donc que chacun de nos États-nations a sa langue et que ses frontière

53 et que ses frontières coïncident avec elle. Nous croyons que les Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir

54 e — les prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791 croient trouver dans la Rome antique les prototypes de l’esprit révolutionnai

55 en maintiennent et renforcent le principe. Je ne crois pas à une Europe des États-nations souverains, parce qu’on ne peut pa

56 ais limité à l’une ou à l’autre. « Comment ne pas croire à l’influence des professions héréditaires » ? C’est vous qui l’écriv

57 et seulement poète. L’hérédité des dons ? Je n’y crois pas. Disons que j’ai eu un milieu favorable. Dans la famille de ma mè

58 uf, sinon naïf, d’un étranger qui simplement « en croit ses yeux ». Pendant la conférence des quatre Grands, Georges Bidault

59 jour les mêmes questions convenues (personne n’y croit ). ⁂ Un problème d’une portée politique décisive se trouve posé par le

60 és économiques de l’ère actuelle. Comment peut-on croire encore qu’il y ait des économies nationales ? Il n’y a aucune raison

61 et c’est le fameux coup de foudre romantique — a cru voir en lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur

62 a passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils savent bien que le roman véritable n’est jamais q

63 histoire. Ou bien encore, et ce serait mieux, je crois , il leur reste le mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : l

64 , la passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit d’obstacles choisis

65 la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire. ⁂ Selon la mythologie de l’ancien Iran, du m

66 ns du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire . ⁂ Selon la mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra