1 premier tour, selon Baudelaire, est de nous faire croire qu’il n’existe pas. Rien de plus facile que d’en convaincre un peuple

2 plus facile que d’en convaincre un peuple qui ne croit pas tellement au tragique, et le considère plutôt comme exagération.

3 s… Le deuxième tour du diable a été de nous faire croire , à partir de 1933, puis durant la Seconde Guerre mondiale, qu’il étai

4 que par cynisme, car il sait bien que nous ne le croirons pas ! C’est ainsi qu’à l’automne de 1974, le conseiller fédéral Willy

5 z : Les États cèdent avec une docilité dont j’ai cru voir qu’elle est directement proportionnelle au degré d’autoritarisme

6 itisée » ? Dépolitisé veut dire pour moi « qui ne croit pas que c’est très important d’être de gauche ou de droite, d’être du

7 é la futurologie, la prospective ? En feignant de croire que l’avenir était davantage l’affaire de l’ordinateur que celles des

8 que les gouvernements européens, eux, n’y ont pas cru . Qui aurait pu prévoir que le club de Rome ferait ces prévisions et q

9 de Rome ferait ces prévisions et que les Arabes y croiraient  ? Cet exemple, parmi d’autres, montre bien qu’il est vain de croire q

10 le, parmi d’autres, montre bien qu’il est vain de croire que l’avenir puisse être prévu scientifiquement. Trop de facteurs ent

11 ande, depuis dix ou quinze ans, tend à nous faire croire que ce sera concurrentiel, inoffensif et indispensable. Là encore, c’

12 ncez dans une utopie. Mais vous vous défendez, je crois , d’être un utopiste ? Je suis utopiste dans la mesure où j’ai besoin

13 nergie nucléaire ? Voyez-vous, quand on nous fait croire que l’énergie nucléaire sera à même de tout résoudre, on ne met pas e

14 ’appelle la « pédagogie des catastrophes ». Je ne crois pas comme Rousseau que l’homme est naturellement bon. Non, comme il e

15 il ne suffit pas de dire : c’est du vent ! 11. Et croyez -vous que l’on pourra s’en sortir ? Oui, on peut s’en sortir en se pos

16 énomènes de société. Dès la montée du nazisme, je crois  ? J’ai étudié le nazisme in vivo, parce qu’à l’époque un jeune respon

17 n refermant son livre, il est difficile de ne pas croire avec Denis de Rougemont que “tout est possible encore et même plus qu

18 rs 1978)k C’est le philosophe E. M. Cioran, je crois , qui a défini L’Avenir est notre affaire comme la « méditation apoc

19 rtains disent : « Faites la révolution ! » Je n’y crois pas. La Révolution, avec un grand R, est un mythe populaire qui consi

20 un grand R, est un mythe populaire qui consiste à croire qu’un beau jour, on va se dresser tous ensemble dans la rue, tuer les

21 ine différentes. Disons-le autrement : si vous ne croyez pas aux gouvernements, aux partis politiques, à la jeunesse en tant q

22 des personnes, l’épanouissement de l’individu. Je crois que nous devons, tout de suite, favoriser, dans la mesure de nos poss

23 crise que nous connaissons aujourd’hui ? Oui, je crois que notre groupe personnaliste rassemblé autour des revues Esprit e

24 llution n’est pas arrêtée par les douaniers. Vous croyez , en somme, à la possibilité d’une renaissance de notre civilisation.

25 res… Suis-je pour autant une exception ? Je ne le crois pas. Il existe nombre d’esprits, dans le monde d’aujourd’hui, qui son

26 ire ce livre. À l’origine, il voulait publier, je croyais , un livre sur l’Europe de l’an 2000. J’avais donné, peu auparavant, u

27 s autres. Grâce au nucléaire… Mais vous, vous n’y croyez pas. Vous lui êtes même farouchement opposé. Expliquez-moi. Avec le d

28 n et que nous allons à la catastrophe. Alors, qui croire  ? Écoutez. Un prix Nobel américain, George Wald, et Lew Kowarski, un

29 nt tous les deux cette réponse simple : « Il faut croire ceux qui n’ont aucun intérêt à dire ce qu’ils disent ! » Kowarski me

30 ats parce qu’elles sont un élément de pouvoir. Je crois néanmoins que dans cette affaire, certains gouvernements cherchent dé

31 arce que nous n’aurons pas fait les régions ». Je crois aux jeunes pour faire l’Europe dans la mesure où on leur apprendra qu

32 onomique. C’est la question la plus pressante. Je crois que l’on peut y obtenir des succès. Mais je suis sûr aussi qu’au poin

33 PNB et de la consommation d’énergie, comme l’ont cru depuis le siècle dernier, identiquement, capitalistes et communistes,

34 ut « rattraper l’Amérique », laquelle continue de croire , dans sa majorité, que plus c’est grand et mieux cela vaut. Reste alo

35 hez les intellectuels. Or ce levier, tout porte à croire que le fédéralisme européen vient de le trouver, du côté où on l’atte

36 son avènement puissant mais sans violence, et de croire de nouveau à notre avenir commun. Écologie – régions – Europe : même

37 le monde moderne tout entier agit comme s’il n’y croyait pas. Voilà qui est grave. Voilà qui nous amène à pousser plus duremen

38 uel, ce ne serait pas encore le bonheur, comme le croient tous les technocrates de droite ou de gauche et, avec eux, l’immense

39 ivait comme parlent les paysans vaudois. Je ne le crois pas. Personne ne peut écrire réellement comme on parle, à moins de re

40 n14 : c’est un peuple « nuque raide » qui ne veut croire qu’à ce qu’il touche et voit et qui se ferme avec méfiance à l’invisi

41 e et voit — qui va finir. Ce qu’on ne pouvait pas croire , et qu’on savait pourtant inévitable — comme la mort — mais plus tard

42 Pearl Harboru. On devait s’y attendre et l’on n’y croyait pas. C’était vrai et ce n’était pas possible. Et nous avons tous fait

43 seulement Staline, comme on a voulu nous le faire croire  ; il n’y a pas seulement le Lénine de mars 1918, déclarant au congrès

44 adiz » ne devait pas couler, n’est-ce pas ? Je ne crois pas à la vertu du discours mais à la leçon des faits : seule une cata

45 ssent relever d’une impénétrable technicité ? Qui croire , lorsque trente-deux savants parmi lesquels onze prix Nobel, signent

46 lutôt que comme des juges ? Et il conclut : « Qui croire  ? On ne peut le dire en toute certitude. Mais il est utile de savoir

47 nationalismes stupides qui essaient de nous faire croire que l’Europe est l’addition de 25 cultures nationales, alors qu’elle

48 d’être étudiés par les meilleurs esprits. Si l’on croit au contraire que le corps, la matière et le cosmos sont autant de pri

49 n sens. Alors que toutes les autres civilisations croyaient — et croient encore — au retour éternel et cyclique des mêmes événeme

50 ue toutes les autres civilisations croyaient — et croient encore — au retour éternel et cyclique des mêmes événements, donc à u

51 érences de mœurs et de manière de penser que nous croyons exister entre Allemands et Français, Anglais et Italiens, voire entre

52 ours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et l’apport slave dès la fin du xixe siècle 

53 x coutumes civiques, qu’ils nous interdiraient de croire à l’existence d’une unité de culture, du moins assez consistante pour

54 formés par les colonisateurs européens) leur font croire qu’ils désirent, en Iran se manifeste d’emblée une résistance totalem

55 ine. Il est la liberté même. (Et quand à ceux qui croient que c’est la haine qui libère, ils croient aussi sans doute que la po

56 ux qui croient que c’est la haine qui libère, ils croient aussi sans doute que la police crée l’ordre ?) Les seuls obstacles ré

57 ’elle le fasse. Le tiers-monde ne commencera à la croire que si elle montre l’exemple réalisé d’une autre société, à partir d’

58 lement ! une illusion de « marxisme vulgaire » de croire que l’infrastructure domine nécessairement la superstructure. Une ill

59 s optimiste. On est beaucoup plus avancé qu’on ne croit sur le chemin de la régionalisation en Europe. La constitution espagn

60 sible à l’échelle mondiale et simultanément. Tous croient que le « développement » matériel est synonyme de « progrès », alors

61 e classes, entre nations, entre Nord et Sud. Tous croient encore que le bonheur des hommes dépend de la « santé de l’Économie »

62 sible à l’échelle mondiale et simultanément. Tous croient que le « développement » matériel est synonyme de « Progrès », alors

63 e classes, entre nations, entre Nord et Sud. Tous croient encore que le bonheur des hommes dépend de la « santé de l’Économie »

64 ar le chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre

65 défendre la civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur — elle se dissipe comme brume au soleil à la lum

66 orts convergents vers l’Europe des régions. J’ose croire que les travaux menés à Genève sous la conduite quotidienne de Charle

67 bversive : elle se voudra négatrice des tabous et croira remplacer le sacré par la science, rationaliste jusqu’à la profanatio

68 u fédéralisme. Sa tolérance n’est pas ce que l’on croit d’ordinaire, n’est pas manque de rigueur, n’est pas flou dans le juge

69 si de mieux pénétrer les motifs de l’erreur qu’on croit déceler chez l’autre. Je ne puis guère imaginer plus belle déclaratio

70 ont crié par la voix de leur chef religieux. On a cru que la révolte éclatait contre les exactions de la Savak, police d’Ét

71 de l’affrontement sans merci entre une nation qui croit aux lois internationales et un chef religieux qui n’y voit qu’hypocri

72 colonisateurs européens ou soviétiques) leur font croire qu’ils désirent, en Iran se manifeste d’emblée une résistance totalem

73 ’inverse quelques saints comme il s’en est trouvé croit -on au Tibet, dans les Andes ou dans les Alpes suisses, ont eu le secr

74 sation des armements classiques et nucléaires. b) croire aux prétendus « impératifs » de l’économie, de la technique, ou de la

75 dio-Télévision d’autre part, essaie de nous faire croire , à longueur de journée, que nous ne pouvons plus vivre sans tel produ

76 ts du commerce des produits « exotiques » (qu’ils croient devoir exiger selon leur TV spot) que dépendra l’issue de la lutte co

77 ngé, qu’on se rassure, et même à 180°, comme on a cru pouvoir me le reprocher dans la presse de cette ville. Et c’est cela,

78 inir. Je vous en donnerai un exemple qui vaut, je crois , pour tout le débat sur le choix énergétique. Il s’agit d’une intervi

79 l’industrie nucléaire française, donnant ainsi à croire que « l’énormité » (à leur point de vue) proférée dans un moment de s

80 hevée. Vogue la galère. 6 janvier. Travaillé. Je crois que je devancerai mon imprimeur, pourvu que les événements ne me deva

81 Toutes mes relations à Paris sont brisées. Je ne crois pas qu’il y ait rien à faire. 5 mai. Visites sans fin chez moi. (Le

82 conquête !) 31 mai. Folies d’imagination. Je me crois dédaigné de tout le monde et personne n’y pense. C’est moi qui ne pre

83 ense. C’est moi qui ne prends pas ma place, et je crois qu’on me la refuse. 12 août. Dispute avec Guizot. Le plus petit pouv

84 que la nation m’appuie, mais en récompense, je le crois , elle exigera la liberté. Elle en aura. Ni l’empereur ni Constant n’

85 rojet précis de fédération de l’Europe. A-t-il pu croire un seul instant que la France napoléonienne, « réparant ses longues e

86 enir.41 De là, l’invitation du 14 avril. Je ne croyais point — écrit Constant dans son Mémoire sur les Cent-Jours — à la con

87 are, il n’a pas affecté la vie de son auteur, qui croyait tout risquer sur cette centaine de pages, et pourtant note en 1814 :

88 L’Esprit de conquête : L’auteur de cet ouvrage a cru que les circonstances n’étaient pas favorables à l’examen d’une foule

89 es doigts d’une main : 5 ou 6 sur 36 orateurs, je crois bien. Certes, leurs thèses principales ont été reprises un peu partou

90 rd elle parvient à le vivre. Autrement, on ne la croira pas. Car ainsi que le disait le bon Dr Schweitzer, « l’exemple n’est

91 Voilà encore un démagogue, et qui probablement ne croit pas en Dieu, mais ne veut pas renoncer au bénéfice de l’invoquer — af

92 agogie intellectuelle au xxe siècle. Il y a, je crois , les plus grandes chances pour que les auteurs d’aujourd’hui qui surv

93 e peut rien dire, il n’y a pas de précédent. » Je crois que les hommes ont obscurément conscience qu’une guerre atomique sera

94 à empêcher les autres de faire la guerre. Je n’en crois pas moins qu’un accident est fatal. Ou que certaines « raisons », si

95 éloignés apparemment de la chose, qu’on pourrait croire à un plan d’ensemble non pour faire la guerre, mais pour la « prépare

96 u à peu, comme poussés par un mot d’ordre qui, je crois , n’existe pas, mais qui correspondrait à une certaine attitude mental

97 gées dans le nucléaire. On a essayé de nous faire croire que le nucléaire militaire et le nucléaire civil n’avaient aucune esp

98 fierait qu’on trompe la population en lui faisant croire qu’elle est protégée. Oui. Vous allez jusque-là ? Absolument. Des ami

99 mment nos milieux gouvernementaux et militaires y croient encore. La guérilla organisée Mais je voudrais insister ici sur

100 énéral et de la petite Suisse en particulier ? Je crois qu’il y a une réponse à trouver dans les chiffres de population. L’Eu

101 Éducation civique Il est absolument vain de croire , qu’on peut défendre un peuple malgré lui, lui mettrait-on en main le

102 udget militaire et non pas de santé civique. Vous croyez que les jeunes, sceptiques comme ils sont, se laisseraient mobiliser 

103 sibilité d’avenir, d’avenir encore ouvert. Vous y croyez , vous, à leur avenir ouvert ? Si la Suisse se lançait dans la bataill

104 les Germains manquent à cette définition. Or, je crois que la vie de l’esprit, chez les Celtes, leur sensibilité, leur affec

105 engagé assez loin, ce qui m’a surpris, car je le croyais plutôt tiède. Rocard est tout à fait régionaliste. C’est un Méridiona

106 t du premier Conseil des communes d’Europe. Je le crois tout à fait sincère. Il emploie le terme « décentraliser » parce que

107 ours pas, et même de moins en moins, s’il faut en croire le rapport Globe 2000. Les déchets s’accumulent inexorablement. Arrêt

108 ntiellement nos modes de penser, de sentir, ni de croire . L’informatique peut aller beaucoup plus loin d’ici à l’an 2000. En p

109 à se pourvoir d’une information abondante, ils se croiront compétents en une quantité de choses, alors qu’ils sont, dans la plup

110 ours pas, et même de moins en moins, s’il faut en croire le rapport américain Globe 200072. Les déchets s’accumulent inexorabl

111 ntiellement nos modes de penser, de sentir, ni de croire . L’informatique peut aller beaucoup plus loin d’ici à l’an 2000. En p

112 tte doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je crois la sainte Église universelle ». Et je me bornerai ici à en souligner

113 f, elles savent qu’il règne et crée pour ceux qui croient la possibilité de faire ce qu’il demande. Dans l’état d’impuissance a

114 sera suffisante. Aussi bien certaines raisons de croire que l’Église peut agir, raisons que je vais énumérer, sont-elles moin

115 e de la prudente considération des forces dont il croyait pouvoir disposer, mais de ce que Dieu voulait qu’il fit. C’est toujou

116 Maritain, néo-calvinisme de Barth. C’était ce que croyaient voir les journalistes, quand il leur arrivait de regarder de ce côté.

117 rais dire convertissante. (Pour moi, s’il faut en croire les tests que j’ai passés, je me verrais plutôt entre deux pentes, so

118 ation technique qui fait l’Histoire, comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs, dont la technique n’est que l

119 isions qui seront faites demain, et de qui va les croire , dans quels délais, à quels taux d’efficacité… ⁂ L’obstacle méthodolo

120  », phrase citée dans le n° 5 de L’ON et que je croyais inventer en écrivant quarante ans plus tard L’Avenir est notre affai

121 on civique, condition d’une démocratie réelle. On croyait que c’était du folklore. Et voilà que cela fait tomber des ministères

122 ustrielle, un modèle neuf de développement. J’ose croire que les travaux menés à Genève par Charles Ricq, avec la rigueur, la