1 trait hors du monde où nous sommes vivants. Je ne crois pas à une « littérature engagée », selon l’expression qui traine part

2 bien elle se confond avec la propagande. Mais je crois à la nécessité de certains actes d’engagement personnel de l’écrivain

3 écusent devant toute espèce d’action publique, se croient et se sentent impuissants devant les forces brutales et collectives q

4 t une partie de la parisienne, au xxe siècle, se crurent et furent dans une large mesure antireligieuse ou areligieuse. Le sur

5 ient remettre en question les certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part, est le gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi

6 hommes « qui ont cessé de chercher » et « qui se croient les détenteurs de la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’e

7 d’une vérité en soi : simplement, il se refuse à croire qu’un homme puisse vraiment y accéder (l’Hindou le croit). L’intérêt

8 u’un homme puisse vraiment y accéder (l’Hindou le croit ). L’intérêt de l’histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais que

9 s qu’un quart des continents alors connus. S’il a cru que c’était le monde, il s’est trompé. Mais cette erreur ne peut être

10 butons contre le mystère que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé d

11 les théologiens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’Éros divinise sans la grâce et peut conduire à des révélations.

12 enant, des « ailleurs » dont les siècles derniers croyaient avoir banni jusqu’à la possibilité : elle les calcule exactement. Que

13 trop de raccourcis, et qu’on trouvera !) Mais je crois bien n’avoir jamais douté de tout cela, qu’en vertu et au nom de l’Am

14 que « l’enfer c’est les autres » : c’est qu’il se croit inacceptable et se voudrait (inconsciemment) anéanti. Nul ne voit la

15 ion. Mais s’il précède le désir dit physique, je crois que l’amour émotif animique n’apparaît pas sans que l’ait éveillé un

16 ils découvrent l’Europe unie. À les entendre, on croirait qu’elle est faite. La candidature anglaise au Marché commun les a sub

17 trielles, mais ses cathédrales ! (lisez-le pour y croire  : p. 23). D’ailleurs, « l’Européen n’a pu se faire homme qu’en fabriq

18 principal développement social », ces philosophes croyaient servir nos vraies valeurs en nous mettant — vainement d’ailleurs — en

19 ure. Mais elle est autre chose encore, si l’on en croit la seconde légende relative à ses origines : celle de Japhet. Selon l

20 dans cette sorte d’impasse au-delà de laquelle on croyait que le monde finissait. Une première culture originale se constitue e

21 est pas parti pour trouver l’Amérique, car il n’y croyait pas et ne pouvait donc la chercher. Il est parti pour trouver l’Inde

22 ttes. Christophe Colomb, le père des Découvreurs, croyait savoir où il allait, et ce qu’il cherchait : il avait calculé qu’il y

23 risques qu’on résout de problèmes, telle est, je crois , la vraie formule du Progrès, dans sa définition occidentale. Et l’on

24 tématique dans l’ensemble de nos pays. On pouvait croire que l’ère technique, qui est celle des plans à grande échelle, allait

25 re les deux phénomènes, ou si plutôt, comme je le crois , ils ne résultent pas tous les deux d’une seule et même évolution dia

26 ls valaient sans doute mieux que nous ne l’avions cru , et mieux que nous : tant pis pour nous, et tant mieux pour nos idéau

27 ièrement changé en un demi-siècle. En 1906, Freud croit devoir préciser que dans le petit ouvrage qu’il publie sur le traitem

28 ous voilà loin de Fourier, qui fut le premier, je crois , à parler d’une « question sexuelle » durant le premier tiers du xixe

29 pas de péché au-dessous du nombril », ou ceux qui croient bonnement avec un chansonnier de mes amis « qu’il n’y a pas de mal à