1 e qui n’a plus d’autre attente. Qu’on n’aille pas croire cependant que le barthisme est un « retour » à quelque orthodoxie, ou

2 elques petits livres à tirage limité. N’allez pas croire qu’il s’agisse d’auteurs comiques : il s’agit d’abord de poètes. Je c

3 énement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer ce qu’il raconte. C

4 lement, personnellement, activement. N’allons pas croire qu’il s’agisse là d’une nouvelle forme de pragmatisme américain. Dire

5 oïevski et Tolstoï sont plus protestants qu’on ne croit . Le reste est évident. — Quel reste ? — Les Anglais, les Allemands, l

6 e authentiquement « réformé ». Un grand roman, je crois . C’est Sara Alelia, de Mme Hildur Dixelius. On vient de le traduire d

7 ose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le croyaient les écrivains anglais du xixe siècle — en conséquence de quoi les ro

8 s de préjugés naturalistes. On a voulu nous faire croire que la vie quotidienne était le contraire de la poésie, et qu’être ré

9 es appauvrit tout, faute de vouloir imaginer. Ils croient voir l’existence réelle alors qu’ils décrivent simplement l’impuissan

10 sions amères. Amères pour la critique surtout, je crois . Car Sara Alelia trouvera son public ; c’est un livre qui a le temps

11 saac en sacrifice ! Abraham ne se révolte pas. Il croit en Dieu, non point en sa raison humaine. Il selle son âne et s’en va

12 tait Luther, contre le clerc « désintéressé » que croyait pouvoir être Érasme. Elle nous permet de connaître l’une des origines

13 ité, présence d’une tradition. À vrai dire, on ne croit guère à ce pouvoir mortel d’un anneau dérobé dans une tombe (L’Anneau

14 se figure qu’une légende doit être crue, comme on croit les journaux, par exemple, et s’en indigne, et refuse de marcher !) L

15 ychologie la plus secrète des héros. L’on prie de croire , d’ailleurs, que ces héros sont bien assez complexes pour notre goût

16 t de l’imagerie sentimentale et romanesque, qu’on croyait épuisées depuis les Victoriens, retrouvent ici leur grâce et leur pre

17 comme si j’étais une bête curieuse, dit-elle. On croirait que tu as rencontré un ours ! » C’est Anna Svärd, la femme que Dieu l

18 où le statut du mariage se modifie profondément, croyez -vous que ce fameux triangle, qui suppose en définitive le mariage, pu

19 térature ? Denis de Rougemont réfléchit : Non, je crois que nous sommes à une époque de transition, que ce mythe risque de di

20 venture qui leur apparaît comme la seule évasion. Croyez -vous que cela puisse embellir, faciliter la vie commune ? Certes, non

21 ielles compliquent encore le problème du mariage. Croyez -vous que les problèmes de la vie sentimentale et sexuelle puissent tr

22 mbrasser l’ensemble des cultures connues, Toynbee croit pouvoir établir empiriquement, par l’examen comparatif des vingt et u

23 ement devenue universelle. Bien d’autres avaient cru cela d’elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, mais cette e

24 tion, sa couleur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et

25 simple remarque : si tant de civilisations qu’on croyait endormies sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles ant

26 nouvelle fois pour le Vieux Continent, dont il ne croit pas le destin achevé, en publiant chez Albin Michel une Lettre ouver

27 est vous l’auteur de L’Amour et l’Occident  ? Je croyais que vous aviez une grande barbe blanche. » C’était la première réacti

28 nom d’une morale puritaine, comme certains l’ont cru , mais au nom d’une morale d’artiste. Tout homme est amené à être créa

29 voir avec la publicité. Ça peut être secret. Je crois beaucoup à une notion secrète de la gloire. La gloire n’est pas donné

30 ut, mon incroyance, ma croyance, ma difficulté de croire , mon impossibilité de ne pas croire. Tout cela avec la plus grande pr

31 difficulté de croire, mon impossibilité de ne pas croire . Tout cela avec la plus grande précision dans le détail, car il n’y a

32 en évitant tout ce qui peut avoir l’air de faire croire aux gens que pour moi croire en Dieu est bien, ne pas y croire est ma

33 avoir l’air de faire croire aux gens que pour moi croire en Dieu est bien, ne pas y croire est mal, et vice versa. Pour être c

34 ns que pour moi croire en Dieu est bien, ne pas y croire est mal, et vice versa. Pour être complètement sincère, j’éprouve aut

35 sincère, j’éprouve autant de difficultés à ne pas croire en Dieu qu’à y croire, et ce n’est pas peu dire. Cela veut peut-être

36 ant de difficultés à ne pas croire en Dieu qu’à y croire , et ce n’est pas peu dire. Cela veut peut-être dire que le problème e

37 lle le développement de l’homme. D’autre part, je crois qu’il y a une grande naïveté à discuter sur l’existence ou la non-exi

38 ire : comment une cellule de notre corps pourrait croire à l’existence de ce corps ? Elle n’a aucun moyen d’en prendre connais

39 rois degrés, la presse, les livres, qui nous font croire , depuis plusieurs générations de bons élèves et de maîtres eux-mêmes

40 ni par des frontières naturelles. Et nous l’avons cru  ! Or tout est faux dans cet enseignement. Il n’y a pas de cultures