1 révolution. Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bou

2 leur ignorance du marxisme excusait en partie. On croit toujours vrai ce qui a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de

3 qui suppose une « actualité » de la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’époque collect

4 La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons . C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, la réalit

5 l’intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne croit plus à sa liberté créatrice, il n’en a plus (Berdiaev). Et dès lors,

6 sion héroïque de surmonter. Trop longtemps elle a cru pouvoir les ignorer (spiritualisme). Par un funeste et naturel retour

7 lui dire que ça n’existe pas. À vous voir, on le croirait presque ! Votre démission est acceptée. » 6. Sur ces fondements ph

8 . Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croient y voir une indication politique : c’est une espèce de fétichisme sent

9 ue les grands bourgeois qui défendaient ce qu’ils croyaient être des intérêts ont cédé la place aux gens de gauche qui défendent

10 place aux gens de gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idées) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit,

11 die. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences en

12 ir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’ava

13 ué à dégrader les différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles et méprisables. Les premières revendic

14 insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du stand

15 de son destin particulier, il se met fatalement à croire aux destins anonymes et collectifs. C’est ainsi qu’on nous parle du «

16 stin ?i Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la

17 ècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opini

18 uier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalité

19 ux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux

20 uniste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient , comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la libert

21 comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueill

22 ayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personn

23 uments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comment croiraient -ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personna

24 édagogique. Les cyniques sont plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pa

25 4, en pleine crise économique, des garçons qui se croient « réalistes » venir défendre le régime capitaliste au nom d’un « inté

26 cet être-là n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche c

27 alité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait , ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite

28 n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces myth

29 de mille ans, qui rêvent, et qui, pour comble, se croient seuls éveillés et conscients du réel ! Il serait bien facile de faire

30 ugemont apporte la précision suivante : « On a pu croire , à lire mon article du numéro 11, que je m’en prenais au livre de M.

31 t Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le croire , lorsqu’on lit, sous la plume de Jules Romains, que les jeunes auteur

32 yens. Je citerai ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées de nos propres manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent

33 e droite et les intellectuels stalinisants qui se croient plus « pratiques » que nous quand ils renvoient aux calendes grecques

34 t, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croire que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’ét

35  : l’État, c’est moi. Voici cette phrase, dont on croirait qu’elle concerne quelque Führer, et non le roi : « Tout l’État est en

36 raison de l’État est une raison abstraite, — nous croyons l’avoir dit suffisamment. Mais on peut reconnaître son œuvre à la sté

37 intervalles, on les traînait à adorer ce qu’il ne croyaient point… Telle fut l’abomination générale enfantée par la flatterie et

38 ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit le savoir ou de Cachin qui n’ose pas le dire, je vous laisse à juger

39 ire ! Lui. — Eh bien, et maintenant ? Moi. — Je crois maintenant que c’est plus grave. Une chose me frappe : ce mot Kampf,

40  Mais il n’y avait aussi que des Français pour le croire . Et cela ne gênait pas beaucoup votre Comité des forges. Parlons séri

41 encore disciples de Rousseau plus que vous ne le croyez  ! Dans la réalité humaine, l’exaltation des différences aboutit à la

42 livre aura du succès. Et ce bon auteur finira par croire que ses bons livres sont mauvais et que ses mauvais livres sont bons.

43 emps. Tout de suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que notre époque était autoritaire ! Est-ce que la mode n’est pas à l

44 enir et de tirer les choses au clair. Ce qui fait croire à beaucoup de personnes que notre siècle est celui de l’autorité, c’e

45 dit, comment se fait-il qu’une autorité cesse de croire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit en elle-même est invinci

46 de croire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit en elle-même est invincible, c’est là un des axiomes de l’Histoire. O

47 entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse de créer. Or ce qui peut l’i

48 Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou simplement communiste. Je dis que

49 , sous prétexte que le mensonge a plus de succès, croit -on que c’est là du « réalisme » ? Oui ou non, sommes-nous en pleine c

50 « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vérité plus utile que les mensonges intéressés, au bout du compte.

51 sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort de la raison et de l’imagination est pratiquement nécess

52 us sommes « intellectuels » enfin, parce que nous croyons que les gens « pratiques » et les opportunistes, ceux qui prétendent

53 e l’industrie des canons — comme on feindra de le croire dans un certain groupe — mais bien les buts positifs du marxisme stal

54 , des « antiprogressistes », c’est de n’avoir pas cru que « l’homme peut donner davantage », pour peu qu’il se laisse faire

55 rvations, ce sera vouloir m’inspirer la vanité de croire qu’il n’y a que des injures à y répondre. 48. Révolution nécessair

56 lisation » ou « région » doivent être considérés, croyons -nous, comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte

57 ause des jésuites.) L’homme de gauche, en France, croit que fascisme égale droite, parce que l’Huma et le Popu ont intérêt à

58 que l’Huma et le Popu ont intérêt à le lui faire croire . L’homme de droite croit aussi cela, parce qu’on lui a dit que le fas

59 intérêt à le lui faire croire. L’homme de droite croit aussi cela, parce qu’on lui a dit que le fascisme le « sauverait du c

60 plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à croire que les yeux de beaucoup vont s’ouvrir sur la réalité fasciste de l’U

61 courtisans, les « vedettes » du moment. La foule croit vivre en eux, et par eux, les risques et les passions absentes de son