1 et non point d’échapper à la vie. Ceci dit, je ne crois pas un instant que pareille prise de position m’interdise de « causer

2 oire peut-être intempestive ? Le problème est, je crois , d’autant plus actuel que les menaces qui pèsent aujourd’hui sur l’Ég

3 ’individu. Contrairement à ce que peut nous faire croire une certaine polémique réactionnaire, l’individu n’est pas une invent

4 ntemporaine donne raison au réformateur. Et je ne crois pas être infidèle à sa pensée en y ajoutant cette précision : ce n’es

5 plus ni Juifs ni Grecs. Elle ne demande pas : que crois -tu ? qu’espères-tu ? mais elle demande : quels sont tes morts ? Relig

6 l’empreinte d’une personne sur un individu qui ne croit plus à sa vocation, et qui a simplement été formé par une éducation e

7 liste10. Un dernier exemple vous fera sentir, je crois , toute l’importance pratique de cette distinction entre personne et p

8 ange, si lentement engagée, comme si personne n’y croyait tout à fait, comme si personne n’avait très bien compris pourquoi les

9 hommes de science qui, les premiers, cessent d’y croire . Ils ont reconnu, depuis quelques années, que la notion de lois tout

10 , autant de systèmes de faits. Et l’historien qui croit pouvoir être impartial est simplement un homme qui refuse de s’avouer

11 n redoutable questionneur que C. F. Ramuz17. Vous croyez tout d’abord qu’il interroge simplement par curiosité, ou par une sor

12 se : exister en fonction des voisins, on pourrait croire que c’est à peu près l’idéal que Keyserling juge à notre mesure, celu

13 raison d’être, et le prestige qui s’y attache. On croit souvent, surtout chez nous, qu’un petit pays a, comme tel, l’obligati

14 ne peut plus prétendre à jouer un rôle analogue, croit -on que son droit à rester neutre soit suffisamment garanti du seul fa

15 lle n’est nullement, comme certains voudraient le croire , une espèce de juste milieu entre les excès déplorables de l’individu

16 réellement, c’est-à-dire de près, corps à corps. Croit -on que Ramuz eût écrit ce Chant de notre Rhône, si « roman », sans le

17 n que tout nous pousse à continuer, et qui, je le crois , n’a pas encore réalisé ses possibilités extrêmes. Nous avons le goût

18 nt plus qu’ailleurs pour un luxe. (Nulle part, je crois , les écrivains n’ont moins d’action sur la vie politique.) Il est cl

19 dération ne conserve sa raison d’être que si l’on croit à cette fédération et à la tâche qui lui incombe au milieu de voisins

20 e dont nous témoignons par ailleurs. N’allons pas croire que pour être un bon Suisse, il faut et il suffit que l’on soit un bo

21 a fédération, donc à l’armée qui la défend. Je ne crois pas d’ailleurs que les armes matérielles soient pour nous une défense

22 s les mêmes droits à l’existence. Autrefois, l’on croyait volontiers que chaque État était voulu de Dieu, et qu’il jouissait pa

23 historique ». Pour peu qu’elle arrive à le faire croire , soit aux masses, soit plutôt à certains dirigeants, la victoire lui

24 manuels — et en même temps, pas mal d’argent, je crois . Tant pis pour les manuels, et tant mieux pour l’argent. Mais le fait

25 Suisses se délivrèrent d’un tyran. Ils purent se croire libres un moment : mais le soleil fécond fit éclore du cadavre de l’o

26 e se saluent même plus ! On dirait presque qu’ils croient que l’autre, celui qui pense différemment, doit être un type dangereu

27 artialité, qui put jouer un rôle en 1914-1918. Je crois que les Suisses, aujourd’hui, sont unanimes à reconnaître lesquels, p

28 e la prêcher. Il m’arrive même de penser qu’on ne croit vraiment que lorsque, devant d’autres, l’on témoigne. Mais le meilleu

29 possibilités concrètes. Si par exemple un Suisse croyait avoir la vocation d’un dictateur ou d’un conquérant, d’un Hitler ou d

30 pas de leurs yeux, et par suite, ne veulent pas y croire . Ils prétendent tenir compte uniquement de ce qui est inscrit dans no

31 ur ajouter un sens par un acte de l’esprit ; et y croire , par un acte de foi. Il n’en va pas autrement dans la vie du chrétien

32 attendrons, où nous les appellerons, où nous les croirons justes et nécessaires. Mais il est temps que j’apporte une correction

33 s, il semble parfois que c’est moins parce qu’ils croient le christianisme vrai, que parce qu’ils le croient utile au bon moral

34 roient le christianisme vrai, que parce qu’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. C

35 ui qu’ils portent à l’État suisse. Or nous devons croire exactement le contraire, je le répète : nous devons être de bons Suis

36 crets que l’idéalisme, en son orgueil naïf, avait cru pouvoir négliger. Mais l’abus ne doit pas nous interdire l’usage. La

37 rogramme fasciste ; nos marxistes continuent à se croire libertaires, etc. Seuls nos staliniens ont cessé de dénoncer les hitl

38 des et la vertu des audacieux. 40. Peut-être me croira-t -on si je déclare, après la page qu’on vient de lire, que je n’ai pas