1 es que représentent les chapitres de ce livre, je crois bien que j’ai toujours tenu compte de la diversité des interlocuteurs

2 tend, et qui était réservée pour lui seul. Je ne crois pas à l’homme en général, der Mensch comme dit l’allemand, l’homo lat

3 nsch comme dit l’allemand, l’homo latin, auquel a cru l’Europe classique, et qui était invariable, éternel, de telle manièr

4 lque dictature collectiviste, car là seulement il croira retrouver « l’engagement » que sa doctrine prônait, mais rendait par

5 tant d’hommes qu’aujourd’hui pour affirmer qu’ils croient leur Dieu vivant. (Cf. les statistiques du christianisme, de l’islam

6 ent concernant l’être », précise Jaspers. Comment croire que Nietzsche seul l’ait appris, que Sartre en ait été spécialement i

7 le christianisme. 2. Car Dieu, même si quelqu’un croit qu’il n’est pas, reste en tout cas une réalité pour l’écrasante major

8 par des hommes ou par des groupes d’hommes qui ne croient plus au christianisme. L’attitude, c’est celle de la très grande majo

9 très grande majorité de nos contemporains qui ne croient pas en une transcendance. C’est l’athéisme réalisé, organisé, quotidi

10 er ce siècle qui veut se limiter à lui-même et ne croit plus au « siècle des siècles »i. Quelle est la forme que doit revêtir

11 . Dans son ensemble, l’humanité du xxe siècle ne croit plus qu’au seul siècle présent, à l’ici-bas limité à lui-même. Elle s

12 chrétiennes. Mais en même temps, du fait qu’il ne croit pas en Dieu et à Sa transcendance, l’existentialisme déforme et vide

13 eur demandera de donner au moins la preuve qu’ils croient en lui. C’est ici que les choses se gâtent, vraiment. Car il se trouv

14 rs, vu leur métier. Ils contribuent aussi à faire croire à beaucoup que Dieu n’est pas l’Unique Réalité, mais seulement un com

15 rde et faible. Absurde parce que tout ce qu’elles croient est tenu pour illusion ou mauvaise foi par les systèmes qui triomphen

16 pas leur seule raison d’être, comme si elles n’y croyaient pas vraiment, comme si elles espéraient encore se faire accepter pour

17 manent vraiment sérieux, plus sérieux qu’il ne le croyait lui-même, quoiqu’aussi plus modeste. Ceci doit dominer nos réflexions

18 ’aucun Dieu ne le sauve, qui nous met au défi d’y croire et qui attend avec une certaine anxiété inavouée une réponse enfin sé

19 fi. Comment manifester devant ce siècle, que nous croyons au siècle des siècles ? J’en suis arrivé à penser que le témoignage d

20 ons au contraire à énoncer simplement ce que nous croyons , avec sobriété, et sans accepter de discussion sur l’existence ou la

21 du sujet de notre foi. Dison : — C’est ainsi, je crois cela parce que c’est ainsi, et voilà tout. D’ailleurs, la preuve que

22 insi, et voilà tout. D’ailleurs, la preuve que je crois à l’existence de Dieu, c’est justement que je n’éprouve pas le besoin

23 la certitude. Et si l’on nous demande ce que nous croyons , récitons simplement le Credo. Et ensuite, passons à la forme indirec

24 me du doute, — ou du miracle. Aussi donc, si nous croyons au transcendant, nous douterons de ces nécessités que le siècle vénèr

25 le. Ne l’oublions pas : le chrétien est celui qui croit au transcendant, donc aussi celui qui doute des faux absolus de ce si

26 ort de l’homme. À peine avaient-ils dit : nous ne croyons qu’à ce monde-ci, voilà qu’ils se voient confrontés avec la fin de ce

27 ipes non chrétiens (comme le nationalisme) qu’ils croyaient pouvoir tolérer ; qu’il a été abattu finalement, dans ses formes décl

28 du xixe ou du xxe siècle, par exemple, pouvait croire aux doctrines officielles de sa confession et en même temps admirer W

29 ine Liturgy (« Let us attend ! »). Ainsi du verbe croire dans nos conversations, et du verbe I believe au début du Credo. Et d

30 urgique. Deux raisons principales m’incitent à le croire . Ces Églises, du fait même de la pauvreté de leur culte, se voient pl

31 cette idolâtrie qui renaît dès qu’Israël cesse de croire à ce que ses yeux ne peuvent voir, et qui pourtant fait toute sa gran

32 dans l’esprit ; mais entre les philosophes… Nous croyons que Dieu voit tout ce qui se passe dans le monde. Nos femmes et nos s

33 âtres. Voilà pourquoi le peuple juif, qui n’a pas cru à sa victoire, et qui repousse la nouvelle mesure, c’est-à-dire la No

34 en son contraire. Bien sûr, ceux qui ont cessé de croire à la mission de leur peuple et qui travaillent en vase clos, en exerç

35 ents romantiques. C’est que l’écrivain romantique croit voir dans les dogmes autant d’entraves à l’essor créateur, tandis que

36 éer » en relation avec l’activité humaine est, je crois , plutôt récent. Cette manière de parler de l’acte humain en le compar

37 es nécessités. Toute notre éducation nous porte à croire cela, et s’il faut justifier cette croyance habituelle, nos professeu

38 ns ; ils sont pris au sérieux par les peuples qui croient que le sens de la vie, la crainte de la mort, l’angoisse devant le po

39 n appelle utile ce dont on a besoin ; et qu’il ne croit devoir le respecter qu’en vertu d’une espèce de préjugé. D’où l’on po

40 e œuvre d’art s’assigne un but bien différent. Je crois que le but (conscient ou non) de tout artiste véritable, c’est de com

41 ds du premier venu qui se sent inspiré ou ému, et croit pouvoir remplacer la rhétorique par la sincérité. Je ne sais plus si

42 Valéry qui a écrit : « Le bourgeois est celui qui croit qu’il y a au monde quelque chose de plus important qu’une convention.

43 te du romantisme et de ses sous-produits, ils ont cru devoir se mettre, comme ils disent, « à l’école de la Nature », et ne

44 rtent pour peu ou pour rien. Le temps n’est plus, croit -on, des mariages de raison, de convention ou de convenance. Nous somm

45 e caractère, de buts de vie, etc., que la romance croyait pouvoir surmonter en les négligeant d’enthousiasme. Un second facteur

46 l’ivresse suprême — un mensonge grotesque auquel croient , étonnamment, même les jeunes les plus sceptiques. Nous devrions égal

47 ns le réel : on vous invite maintenant à n’en pas croire vos yeux, qui voient Staline, mais à croire une prophétie. Cependant

48 n pas croire vos yeux, qui voient Staline, mais à croire une prophétie. Cependant vous demeurez sceptique : Staline, après vin

49 it donc, précisément, renoncer à la vérité, et ne croire plus qu’à la tactique d’un dictateur, lequel changera la vérité tous

50 faut donc transformer toutes choses, tel est, je crois , l’acte initial, mais aussi la passion constante du communiste consci

51 Mais encore, à l’instar du chrétien, le marxiste croit que la société présente n’a pas le droit de déterminer le tout de l’h

52 rs de l’esprit pur : l’erreur qui porte l’homme à croire que la cause de tous ses malheurs est dans les choses, et non dans lu

53 l’argent ne fait pas le bonheur. Pratiquement, il croit dur comme fer que l’habit fait le moine et que l’argent fait le bonhe

54 — dont on a fait des résumés — qu’il a raison de croire cela. Bien plus, Marx vient lui démontrer que ceux qui prétendent le

55 he contre les choses et les rend responsables. Il croit que c’est elles qu’il faut changer. Il bat la table, comme Xerxès fai

56 s fidèle, partant plus douloureuse de ce fait, je crois qu’ils éviteraient d’attaquer le marxisme dans les mêmes termes que l

57 u m’incites donc à le devenir davantage, quand tu croyais réfuter ma religion. Ton athéisme devient prédication ! Drôle d’avent

58 ve devant les injustices présentes, du fait qu’il croit que l’intérêt de l’homme est seul en jeu — et de l’homme tel qu’il le

59 nir du Parti, proférer des aveux mensongers qu’il croyait tactiquement utiles. Imaginez maintenant qu’un vrai chrétien juge bon

60 e personnelle, et renie justement cette foi qu’il croyait mieux servir dans le communisme ; ou bien il tâche de n’agir qu’en ch

61 ociété sans classes, doit supprimer ! Le marxiste croit que le bien sort du mal ; le chrétien sait que le bien naît du parfai

62 de problèmes se poseront autrement… » Je veux les croire . Ils courent au plus pressé. Mais le marxiste aussi me tenait ce rais

63 me, qui s’en trouvera justifié pour autant. Je ne crois pas à une politique chrétienne, déduite une fois pour toutes de la th

64 ite une fois pour toutes de la théologie. Mais je crois que le christianisme, aussitôt qu’il se manifeste en vérité, entre en

65 isé : je n’en donnerai qu’un seul exemple, que je crois actuel entre tous. Tout le monde sait, ou pressent au moins, ce que s

66 Églises, est une promesse à laquelle nous devons croire de toute la force de notre foi. Aussi ne veux-je tirer de mon exemple

67 -je tirer de mon exemple qu’une conclusion que je crois valable pour tout chrétien, à quelque Église qu’il appartienne. Nous

68 re cause est secondaire. » Et Henri de Man : « Je crois qu’il n’y a jamais eu de tentative révolutionnaire qui n’ait été d’or

69 ient remettre en question les certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi d

70 tte doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je crois la sainte Église universelle. » Et nous nous bornerons ici à en souli

71 f, elles savent qu’il règne et crée pour ceux qui croient la possibilité de faire ce qu’il demande. Dans l’état d’impuissance a

72 sera suffisante. Aussi bien, certaines raisons de croire que l’Église peut agir, raisons que nous allons énumérer, sont-elles

73 e de la prudente considération des forces dont il croyait pouvoir disposer, mais de ce que Dieu voulait qu’il fît. C’est toujou

74 mer de nos élites à l’égard de l’idée de progrès. Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme, et l’idée s’empressa d

75 ant ce qu’ils dénonçaient en vain. C’est elle qui croit aux catastrophes prochaines qu’ils prophétisaient dans le désert, ell

76 hoses n’existaient pas. Les grands industriels se croyaient « philanthropes » ; les enfants naissaient dans les choux, et le lang

77 roche du réel. Cependant les déterminismes qu’ils croyaient avoir « découverts », quand c’était bien plutôt leur influence qui al

78 s et les fous se multiplient, les avions tombent, croyez -moi, c’est la Bombe. Elle va détruire les neuf dixièmes du genre huma

79 e automatique, comme des millions de personnes le croient encore sur la foi de quelques films et de la science-fiction. C’est e

80 nces de l’homme contemporain. Il n’est plus, pour croire à ces fous, que quelques intellectuels naguère à la mode dans les cap

81 eaucoup plus profonde que nos contemporains ne le croient ) où le christianisme a suscité, catalysé et qualifié d’une manière dé