1 ne idée généreuse…, c’est qu’il n’a pas envie d’y croire , qu’il ne fera rien, qu’il pense qu’il est sérieux et que vous rêvez.

2 erre mondiale et l’occupation de l’Europe. On put croire un moment que tout notre travail allait être effacé pour toujours. C’

3 uel bonheur, auquel il suffirait peut-être d’oser croire  ? Se peut-il que ce soit tout simplement l’Europe, redécouverte à la

4 ons reçues à notre enquête. Le rapporteur belge «  croit pouvoir dire » que les historiens de son pays sont attachés aux princ

5 e et du prestige mondial de l’Europe, on pourrait croire qu’elle n’est plus, aujourd’hui, qu’un appendice aux déclarations off

6 nent pratiquement au sérieux. Ce qui est sérieux, croient -ils, ce sont les armements et les échanges économiques, voire le jeu

7 s marchés, et de la stratégie mondiale. Nous nous croyons en conséquence trop petits pour le siècle, et condamnés à perdre, apr

8 ts et de ses produits. Chaque groupement national croit avoir ses problèmes uniques, parce qu’il ignore ceux des autres, et p

9 nts lui disant en substance ceci : « Monsieur, je crois exacte votre description du stalinisme. En conséquence, je m’inscris

10 communs à toutes nos élites, et plus qu’on ne le croit aux individus qui forment en réalité les masses. Dans le champ des in

11 tôt que démontrer, et faire voir au lieu de faire croire . Mais cette prise de conscience du siècle en marche revêt, qu’on le v

12 tan Auden : l’emploi de la magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient encore. Comment donc allons-nous répon

13 e par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient encore. Comment donc allons-nous répondre au défi des totalitaires si

14 ment — il est gênant de parler de cela quand on y croit , dans un tel lieu, et sous le feu des projecteurs ? Je répondrai à cô

15 y aura plus de civilisation du tout. — Et vous ne croyez pas qu’il y aurait des indices pour une autre culture, une autre civi

16 e maoïsme aucun germe de civilisation nouvelle. —  Croyez -vous plus au succès des révolutions que des évolutions ? R. — Je ne c

17 s des révolutions que des évolutions ? R. — Je ne crois pas du tout au succès des révolutions. Elles ont toutes abouti à des

18 apogée et la chute des civilisations ? R. — Je ne crois pas que les civilisations soient comme les plantes, qui poussent, don

19 ature, a développé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l’homme devient esclave des machines ; il est esclave de cert

20 veux dire plus divin. Et ne me demandez pas si je crois que cela réussira : car nous ne sommes pas là pour essayer de prévoir

21 ar le chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre

22 défendre la Civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur — elle se dissipe comme brume au soleil à la lum

23 fres soviétiques ou du désarmement, mais ce qu’il croit devoir dire à tel moment pour que la presse et la radio en tirent tel

24 ient de ceci : que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par la presse et la radio, et n’est souv

25 ières libertés qui nous restent — celle de ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un

26 s qui nous restent — celle de ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un piège. En bre

27 séparation et les distances entre le savoir et le croire , entre ces deux aspects de la personne totale, jadis but et module de

28 tes les facultés et instituts spécialisés. Je n’y crois guère… Presque toutes les expériences tentées dans cette intention si

29 ient remettre en question les certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi d

30 ne voient pas ce qui les a rendues possibles. Ils croient qu’ils peuvent acheter ces beaux objets et en user, mais sans payer l

31 e nos manières propres de penser, de sentir et de croire , de légiférer, de rêver et d’agir. Or ces réalités qu’on peut appeler

32 elèvent d’elle, pour s’approcher de la Vérité. Je crois que la Vérité est une, mais que son appropriation existentielle — seu

33 t l’expression cynique de l’égoïsme pour ceux qui croient qu’ils ne croient pas en Dieu. Mais on peut le comprendre autrement.

34 ique de l’égoïsme pour ceux qui croient qu’ils ne croient pas en Dieu. Mais on peut le comprendre autrement. « Chacun pour soi 

35 up plus avancé qu’on ne le pense généralement. Je crois qu’en définitive on ne construira même pas une Europe supranationale

36 ent a fait demi-tour dans l’esprit du public : on croit bonnement qu’un auteur engagé est celui qui s’en est remis une fois p

37 vre ne constitue une partie de la réalité qu’elle croit décrire quand elle l’écrit… On ne peut donc parler que de différents