1 ment sous-développé ? Il ne le semble guère. À en croire le sociologue belge Léo Moulin (que Rougemont et moi avons bien connu

2 lectique, mais jusqu’à preuve du contraire, je ne crois pas que Denis de Rougemont l’ait adopté. En revanche, il était en que

3 contribué à illustrer. Dans notre génération, je crois avoir été le premier à utiliser ce terme en français, en l’empruntant

4 ôt individualiste) de ce propos, il est permis de croire qu’il n’aurait point déplu à Denis de Rougemont. N’a-t-il pas affirmé

5 qui caractérise cette époque par son contenu, je crois qu’il faudrait l’appeler l’époque des communes, des communautés de ma

6 es branches de la culture en Europe et même, à en croire certains historiens et sociologues, les linéaments du parlementarisme

7 là, je n’ai qu’un remède de bonne femme, mais j’y crois dur comme fer ; je crois à la vertu des choses petites, des petites u

8 de bonne femme, mais j’y crois dur comme fer ; je crois à la vertu des choses petites, des petites universités, des petites d

9 n voit naître l’existentialisme, que tant de gens croient inventé par une école parisienne durant l’occupation allemande. Tant

10 ovient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par la presse et la radio, et n’est souv

11 euse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africa

12 d’esprit (avec les nationalistes) qui s’oppose ou croit devoir s’opposer à toute formule d’union, et surtout de fédération, j

13 e de l’Europe, et notamment de la France que l’on croit à tort entièrement uniformisée, si l’on voulait faire coïncider les n

14 ir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois , pourquoi l’on n’a pas avancé d’un centimètre en direction de notre u

15 aimé la politique de de Gaulle en France, mais je crois qu’il aurait fait un très bon président de la première République eur

16 nion des Européens n’est pas l’économie, comme le croyaient les fondateurs du Marché commun, mais la culture. L’Europe, en effet,

17 sme ne pouvait naître réellement, malgré ce qu’on croit , qu’au xxe siècle, parce qu’il fallait que toute cette dialectique s

18 ou liberté comme finalités de l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne crois pas à cette « imp

19 ois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne crois pas à cette « imposante Confédération » qu’évoquait le général de Gau

20 eurs prétentions à la souveraineté absolue. Je ne crois pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité de défa

21 ne crois pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépass

22 l à Proudhon, qui a été séduit au début, et qui a cru pendant longtemps qu’il était hégélien. Il n’avait pas fait attention

23 ême phrase. Tous les États-nations de l’Europe se croient supérieurs à tous les autres. 17 décembre 1976 De la notion d’associa

24 es lire. Pour cela, le principe de base, c’est de croire les chiffres plutôt que les justifications de ces chiffres. Par exemp

25 oblèmes jugés plus importants. On essaie de faire croire que la politique que l’on adopte est « dictée par le budget », alors

26 ixe siècle et de la technique au xxe siècle. Je crois qu’elles nous offrent l’exemple le plus visible, tangible, plastique,

27 du tout inépuisables comme tous les hommes l’ont cru naïvement jusqu’à nous : le charbon et le pétrole s’épuisent d’une ma

28 ls, alors que le nationalisme voudrait nous faire croire qu’elle est la somme de tous ces égoïsmes additionnés en un super-égo

29 la personne. Il est évident que le fait que l’on croie ou que l’on ne croie pas à la Trinité et à la définition de la person

30 évident que le fait que l’on croie ou que l’on ne croie pas à la Trinité et à la définition de la personne de Jésus-Christ n’

31 tout là-haut vers les étoiles, comme le peuple le croit naïvement. C’est un au-delà qualitatif, qui peut aussi bien être en n