1 religion et la foi — entre le temps et l’instant créateur —, entre la forme et la transformation. Il ne faut pas commencer par

2 initiale de l’histoire, une effigie de la Parole créatrice . 6. Le contraire de l’acte, c’est le désespoir Nous savons tous

3 tantôt le luxe des délicats, tantôt les facultés créatrices de l’homme, ou encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de clas

4 et de la foi à nos misères, activité concrète et créatrice , et garantie contre les préjugés intéressés. « Voyez, gémit Alice, l’

5 impressionnante entre l’aire de la vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-produits standardisés de la culture

6 par l’analyse de ses effets. L’acte est à la fois créateur , et transcendant à sa création. Il est créateur en ceci qu’il introdu

7 s créateur, et transcendant à sa création. Il est créateur en ceci qu’il introduit dans les choses un rapport nouveau instituant

8 y a eu d’acte que dans le présent, dans l’instant créateur , dans ce contact entre l’éternité et le temps, qui est le mystère mêm

9 tion de notre volonté, de relativiser tout effort créateur , enfin de « dés-orienter » l’activité spécifique de la pensée. L’acte

10 voir à cet égard Sorel). Il n’y a pas d’évolution créatrice sans révolution. L’acte sera donc agonique. D’autre part, l’acte impl

11 ière que nous avions écartée tout d’abord. L’acte créateur sépare la lumière des ténèbres. Son caractère dichotomique n’est pas

12 données avant l’acte, car sinon il ne serait pas créateur , c’est-à-dire qu’il ne serait pas acte. L’acte n’a qu’un point d’appl

13 idu qui se sait et se veut engagé dans le conflit créateur . Mais en s’affirmant, c’est-à-dire en changeant de plan, en allant de

14 activité elle-même. D’un côté, il y aura une joie créatrice , une conscience de libération qui est la jouissance spécifiquement hu

15 ui en est cause. Ce dynamisme propre de la pensée créatrice , c’est cela que nous appelons sa faculté dichotomique. La science nou

16 terminant le caractère d’instantanéité de l’acte créateur . Nous affirmons ainsi ce qui nous paraît spécifique de l’effort et de

17 ue de l’effort et de la pensée humaine. La pensée créatrice est donc l’acte le plus pur et le plus humain. Mais comment va se pré

18 s éclairera un peu sur la nature intime de l’acte créateur , dans la mesure où elle est saisissable. En effet, de tous les seuils

19 la vraie défense de la culture, et d’une culture créatrice , novatrice, contre ses fossoyeurs totalitaires, et contre ce distribu

20 ul fait qu’elle est une image physique du pouvoir créateur spirituel. Comme on peut le voir par l’examen de la pudeur. Ne serait

21 ou de quelque autre sorte, il n’est plus un homme créateur . À l’inverse, la chasteté (spirituelle ou corporelle) rénove en l’hom

22 insistant sur le contraire : l’anormal peut être créateur d’un nouveau type de rapports sociaux, c’est-à-dire d’une nouvelle no

23 résente. Le chrétien sait qu’il vient de Dieu, le Créateur  ; qu’il va vers le Royaume de Dieu, le Réconciliateur ; et qu’il a po

24 et le péché. Mais aussi : la qualité, la fonction créatrice de l’esprit. En somme, tout l’essentiel ! — Je dis que toute doctrine

25 ment social, qui néglige la fonction spirituelle ( créatrice ), et la pesanteur du péché. Tandis qu’à l’inverse, on ne saurait étab

26 erne en ressent comme une offense à cette liberté créatrice dans laquelle il met son orgueil. Que de richesses perdues, songe-t-i

27 elle dans laquelle l’Europe a puisé son dynamisme créateur . Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, pe

28 , n’était que le sous-entendu de tous nos efforts créateurs . Cette prise de conscience active s’est effectuée diversement selon l

29 . Il exalte les différences en ce qu’elles ont de créateur . Il veut une organisation de la cité qui leur permette de s’exprimer.

30 l’arrêt de la pensée, tout au moins de la pensée créatrice . Mais quel est ce certain degré ? À quel niveau placer cette limite i