1 icace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige la création , un travail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire de l

2 es les loisirs que ses ancêtres consacraient à la création de leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le travail des

3 e but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création . Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. N

4 ut du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création . Nous n’avons pas le goût du vide. Par cet acte, travail et loisir re

5 dans une activité qui est la négation même de la création  ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 17, qui décréta

6 r n’était qu’anathème au présent, où serait notre création  ? Et si l’ordre que nous voulons n’était rien d’autre que la subversi

7 end à dévaloriser, à disqualifier humainement les créations intellectuelles. Si l’on voulait trouver un critère général qui nous

8 à rendre compte des seules œuvres mineures, toute création réelle étant la position d’un acte indépendant des mécanismes de la s

9 ’homme rendu à la conscience de sa liberté. Toute création suppose une liberté, ou plus exactement, créer, c’est être libre. Un

10 , si l’homme est un événement, une rupture et une création , un fauteur de nouveauté pure, un poseur de questions, un « prochain 

11 u’initie l’acte de présence, c’est le temps de la création qui naît de l’acte, c’est le rythme imprimé à l’action générale par c

12 loi perde à la fois son risque et son pouvoir de création (démocratie libérale). Le droit de la personne à primer sur l’ensembl

13 er sa vitalité, sa puissance d’assimilation et de création , le génie de ses ouvriers, de ses artisans, de ses artistes, de ses «

14 valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas la création , c’est le rabâchage qui rapporte. Publiez un poème, un essai, un roma

15 ns l’édition. Moins un livre comporte d’idées, de création , d’esprit actif, mieux il se vend. La crise force les éditeurs à se f

16 tait vrai, ça se verrait »… Ainsi la clé de toute création est dans le visage de l’homme. Qu’un homme détienne un pouvoir créate

17 nnaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant le Temps, d’

18 ci au lieu de l’incarnation des images — ou de la création imaginée. Il faut rendre à ce mot d’imagination son sens fort : c’est

19 ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans la création du contact avec l’objet. » Mais on peut dire cela de Goethe aussi ? E

20 e Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la création du monde. 48. Il dit des personnages de ses romans : « Je ne les aim

21 49. Pour autant, bien entendu, qu’il implique une création , qu’il résulte d’une mise en présence effective de l’homme et de ce q

22 sent-ils à animer toutes les facultés humaines de création , d’espérance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple : les disciplin

23 emple : les disciplines imposées par le Plan à la création artistique sont-elles vraiment des disciplines fécondes, ou au contra

24 e. Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle, dès lors que cette création vient s’« insérer de l’extéri

25 pe par la création culturelle, dès lors que cette création vient s’« insérer de l’extérieur » ; en dépit de la Force des Choses 

26 Mais il est totalement impuissant à provoquer la création , et à la régler, étant de par son origine coupé des sources mêmes de

27 par son origine coupé des sources mêmes de toute création culturelle, qui jaillissent de la personne, de l’aventure personnelle

28 lut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance est dans l’invention, et non dan

29 s ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, nous serons colonisé

30 d’opérer cette synthèse concrète qui résoudra en créations toujours nouvelles le vieux conflit de l’individu et de la masse.   6

31 érience : toute tentative de déification (ici, la création d’un « homme nouveau ») se termine par d’horribles brûlures — ou par

32 ssayiste, avec tout ce que cela peut comporter de création personnelle, c’est-à-dire, dans ce cas, ordonnée à une loi qui n’est

33 tre pauvres en amour du prochain » ; et : « Toute création est communication. Celui qui connaît, celui qui crée, celui qui aime

34  ! « Nous savons en effet que jusqu’à ce jour, la création tout entière gémit dans les angoisses de l’enfantement. Et ce n’est p

35 allait lui demander : les prémices d’une nouvelle création , et la « révélation des enfants de lumière » ! 21 avril Voici les aff

36 c’est la volonté de réintégration générale de la création dans son état d’innocence et de grâce, et il n’y aurait pas de poésie

37 e personnaliste reste pour nous inséparable de la création , de l’avènement et de la durée d’un ordre social personnaliste. Elle

38 cette nécessité comme une des conditions de leur création . Et nous pensons qu’il n’est pas vain de le prouver en les réunissant

39 t au point où ils deviennent les conditions d’une création unique. Au niveau de l’instruction publique, nous étouffons dans le m

40 une espèce d’asepsie qui tue les germes de toute création . (La culture suppose plus de folie, suppose des contaminations multip

41 pétuel refus, une volonté d’exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité d

42 eur. Ainsi la personne des époux est une mutuelle création , elle est le double aboutissement de « l’amour-action ». Ce qui niait

43 , et vivifiante, dans l’économie provisoire de la Création , de l’humain. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l

44 ension permanente d’où jaillirent nos plus belles créations . Mais ce qui produit la vie produit aussi la mort. Il suffit qu’un ac

45 8. Pendant ce temps, on néglige l’essentiel : la création de moyens d’action neufs, et qui seraient efficaces justement parce q

46 fait impossible.) Or seul le créateur connaît la création , seul il est en mesure de la reconnaître là où elle est apparue dans