1 conflit ne peut se résoudre que par le fait d’une création . La personne se connaît elle-même dans les actes par lesquels elle as

2 de tout acte véritable, de toute marche, de toute création , de toute victoire sur la Nécessité. « Je suis le chemin ». Mais un c

3 s connaître maintenant que seul l’acte de foi est création , transformation, nouveauté pure dans le monde, vocation et personne a

4 t au destin personnel. Ainsi l’acte absolu serait création absolue, mais un acte de l’homme n’est jamais qu’une rédemption. Dist

5 r à l’acte n’est pas seulement renversement, mais création irréversible. Et cela tient à la nature de l’acte, — mieux encore à s

6 rrait-il faire un acte ? Car l’acte est immédiat, création et initiation, c’est-à-dire sobriété pure, — quand l’être même du dés

7 is mon temps est vivant et plein de nouveauté, de création  ! Ton éternité immobile c’est l’image même de la mort. L. — Que savon

8 s au contraire la source de tout acte et de toute création , une invention totale et perpétuelle, une actualité permanente, la se

9 était vrai, ça se verrait… Ainsi la clé de toute création est dans le visage de l’homme. Qu’un homme détienne un pouvoir créate

10 nnaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant le Temps vit

11 permanent de l’incarnation des images — ou de la création imaginée. Il faut rendre à ce mot son sens fort : imaginer, c’est imi

12 ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans la création du contact avec l’objet. » Mais on peut dire cela de Goethe aussi ? E

13 e de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Un ton de création du monde. 74. Dans les essais de Ramuz, ses tics de langage sont trè

14 79. Pour autant, bien entendu, qu’il implique une création , qu’il résulte d’une mise en présence effective de l’homme et de ce q

15 L’Art poétique de Claudel La création tout entière est un discours adressé à la créature au moyen de la cré

16 ment de tous les êtres, le branle-bas de toute la création vers son achèvement intelligible, c’est là vraiment « poétiser », col

17 re qu’il s’isole et s’abstrait du mouvement de la Création . « Et c’est pourquoi une fin lui fut en effet donnée » — qui est sa m

18 disjoint et altéré. « Car l’attente ardente de la Création , attend la révélation des enfants de Dieu, parce que ce n’est pas de

19 esprit qui le remue ». Penser dans le train de la création , reformer sans cesse toutes les formes selon l’intention qu’elles exp

20 être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création . C’est par lui et à travers lui que la conscience peut percevoir la r