1 déologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne s’expliquait pas nécessairemen

2 créatrices. Comparée à d’autres civilisations ou cultures , l’Europe est caractérisée par une extrême diversité, due aux sources

3 xtrême diversité, due aux sources multiples de sa culture , et aux valeurs souvent contradictoires qu’elle a héritées de la Grèc

4 programme du Conseil en matière d’éducation et de culture  ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces dispositions technique

5 ation représente au contraire « une communauté de culture  », une réalité spirituelle, élective et non native. Elle est le fait

6 jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à

7 dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, nat

8 de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien au

9 es. En revanche la langue, qui est l’âme de toute culture , ne connaît pas les frontières politiques nées du hasard des guerres

10 illénaire ! Voilà qui fait sentir à quel point la culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune mesure.

11 duit —, il est d’autres frontières, au sein de la culture même, qu’il importe avant tout d’effacer dans nos têtes, et ce sont l

12 i que j’ai vécu l’un des plus hauts moments de la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique

13 e, les ressources du sous-sol et l’état civil, la culture et les idéologies partisanes au pouvoir. Or, en admettant, contre to

14 mour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de l’amour tel qu’il est codifié et vécu

15 our tel qu’il est codifié et vécu dans les autres cultures , se trouve lié dans sa genèse permanente à l’expression, premièrement

16 la sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire de la culture occidentale. L’amour sentimental est le degré inférieur de la passion

17 e désir par le raffinement de ses expressions, la culture du sentiment, le respect quasi religieux de la femme que l’on met sur

18 en ordre quasi totalitaire de la nation et de la culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle », la passion imagine des

19 un véritable stress social. Érotisation de la culture Éros et psyché Que Freud ait si profondément choqué la bourge

20 êvé un avenir tout différent, celui de l’homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière invisible mais rée

21 le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence et d’existence entre la

22 , que s’occuper de l’Europe et spécialement de sa culture , suppose que l’on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que la m

23 , favoriser les échanges, qui sont la santé de la culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le niveau général. Mais

24 e, assurent le rayonnement de la musique et de la culture européennes ont été reçus en qualité de membres associés. Israël et O

25 ’activité artistique tout à fait spécifique de la culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de

26 t d’une manière générale, la popularisation de la culture . L’essor des festivals est un indice commode permettant de mesurer l’

27 d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fête », disait F

28 ou de mort pour un demi-milliard d’humains, leur culture (dont l’Université est un élément) et leurs manières de vivre. Et ce

29 anière aussi de faire vivre l’Europe en vivant sa culture , qui est, à mes yeux, sa profonde identité. Cette culture a produit —

30 qui est, à mes yeux, sa profonde identité. Cette culture a produit — comme déchets, selon Spengler — la civilisation mondiale

31 ièmes des plus grands savants de notre ère. Cette culture peut périr demain, si les Européens ne la vivent plus, perdent le sen

32 de l’Europe est simplement vital pour toute notre culture . Croyez-vous que l’Université n’est pas intéressée au premier chef à

33 s intéressée au premier chef à la survie de cette culture  ? 20. Mal vue en Europe surtout et par ces masochistes invétérés qu

34 e la cité. Il implique une économie dérivée de la culture et des accidents de l’histoire répercutés sur nos communautés : l’hor

35 fribourgeois comme Reynold) et qui différencie la culture romande de celle de la France une et indivisible. Second fait : l’ent

36 ait-il pas, entre les fondements séculaires de la culture et notre économie moderne, plus de liens et bien plus mystérieux, que

37 ême édifié au cours des siècles une langue et une culture commune ? L’État-nation que je dénonce a 180 ans d’âge. Il a détruit,

38 au mépris des réalités de sous-sol, de langue, de culture ou de région. Il ne faut pas s’étonner si les économistes ont tant de

39 guerre permet de gommer toutes les différences de culture , de région, de classe ou de langue. Elle est le creuset où tous devie

40 les méthodes de répression, ou la destruction des cultures locales — sont nées de la guerre et, fatalement, y conduisent. Vous v

41 un long rapport dans lequel il expliquait que la culture française n’avait pas d’avenir en dehors de la culture européenne et

42 re française n’avait pas d’avenir en dehors de la culture européenne et que celle-ci ne pourrait voir le jour que si l’Europe p

43 tion et de la nécessité de créer une Europe de la culture . Depuis quarante ans, il répète que l’État-nation porte en lui la gue

44 est encore perdu. Fondateur du Centre européen de culture à Genève, il a écrit une trentaine d’ouvrages : Penser avec les main

45 du CEC : le CERN et la Fondation européenne de la culture  » , Bulletin du CEC, n° 4, Genève, 1975. 29. Pierre Uri, art. cit. d

46 rêvé tout autre chose, homme de méditation et de culture , au milieu de ses huit-mille volumes de collectionneur passionné. Et

47 uis, née du Centre, la Fondation européenne de la culture , aujourd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit l’homme politiq