1 Problème d’éducation, d’information patiente, de culture . Et le reste viendra par surcroît. Appel aux intéressés C’est s

2 Appel aux intéressés C’est sur le plan de la culture , précisément — hors duquel nous n’avons aucun pouvoir — que nous voul

3 font la vraie vie de l’Europe : foyers locaux de culture et universités, syndicats et paroisses, groupes d’études ou d’échange

4 Contre la culture organisée (avril 1952)c Chacun connaît l’histoire du paysan qui af

5 n voie d’union, ce serait de vouloir organiser la culture , et notre Centre est « plutôt contre ». Car l’organisation est le fai

6 Car l’organisation est le fait de l’État, mais la culture est le fait des groupements spontanés, et en dernier ressort, de la p

7 ressort, de la personne. Nationalisation de nos cultures Le nationalisme, qui atteint de nos jours ses conséquences extrême

8 e situation que l’on peut décrire comme suit : la culture qui était un bien commun des Européens s’est divisée en « cultures na

9 t un bien commun des Européens s’est divisée en «  cultures nationales » ; celles-ci se sont voulues ou crues indépendantes les u

10 utres termes, pour s’être voulues nationales, nos cultures sont en voie de nationalisation, c’est-à-dire qu’elles se trouvent de

11 des citoyens. Cette confusion entre l’État et la culture , cette mainmise de l’organisation bureaucratique sur la création spon

12 , cela est vrai plus encore au point de vue de la culture . La phase relativement créatrice des nationalismes se trouve dépassée

13 es, et l’union fédérale de l’Europe réalisée. Nos cultures , prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher des moyen

14 souvent) des problèmes réputés secondaires de la culture . Ils tentent de s’en tirer en consentant à la culture ce petit va-et-

15 ure. Ils tentent de s’en tirer en consentant à la culture ce petit va-et-vient d’échanges surveillés que les douaniers et les a

16 toujours été dans les périodes de vitalité de la culture — des échanges de découvertes à l’état naissant, de produits originau

17 vail dans toute l’étendue de l’Europe. Toutes nos cultures sont nées d’un fonds commun, qu’elles ont progressivement diversifié.

18 arer parfois à une espèce de « plan Schuman de la culture  », gardons-nous cependant de confondre les méthodes. Le charbon, l’ac

19 t intervenu, des frontières ont été posées, et la culture dépérit. Les experts culturels des États sont devenus nécessaires pou

20 s ont tenté d’interdire. Si les experts aiment la culture et veulent l’aider, ils ont maintenant deux choses fort importantes à

21 aite, et telle qu’elle se fera. c. « Contre la culture organisée », Bulletin du Centre européen de la culture, Genève, n° 2,

22 ’Amérique tend consciemment vers les standards de culture , tandis que l’Europe insiste sur ses diversités enracinées. Le mal

23 tout cas, le problème des rapports entre ces deux cultures en filiation n’aurait rien d’irritant ni de grave, si l’Amérique ne d

24 ave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de sa politique — d’une puissance matérielle qui fascine les es

25 bulaire des staliniens) la marshallisation de nos cultures . À l’en croire, l’invasion de l’américanisme représenterait pour nous

26 u, vie simplifiée jusqu’à l’anonymat, règne de la culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout cela co

27 s et nous crierons à l’isolationnisme. Quant à la culture , la cause est entendue, vous n’êtes que des barbares : digests, Colli

28 les rendre obligatoires.) Les subventions à la culture Prenons un exemple précis. Dès qu’il s’agit de créer un institut d

29 r un institut de recherches, d’enseignement ou de culture , en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les finances, « à

30 he sa méfiance ou son hostilité à l’endroit de la culture américaine, à tel point que tout institut que l’on croit à tort ou ra

31 tudes de parasites. On veut bien faire état d’une culture supérieure et de ses antiques traditions, mais on refuse d’en payer l

32 ce ne sont pas les mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. Mais globalement, la situation se présente ainsi aux

33 es donneurs virtuels proposent à des instituts de culture de s’occuper de la « productivité », à des économistes d’établir des

34 e l’Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait couramme

35 s que faisait courir à la santé de notre pays une culture américaine qui attaque à leurs racines l’originalité et la cohésion m

36 Culture et politique européenne (octobre 1952)f 1. Je poserai tout d’abord

37 rd une question très directe : Pourquoi parler de culture dans un congrès rassemblant des jeunesses politiques ? Les hommes pol

38 ées. Mais cela fait, on s’empresse de reléguer la culture à sa place d’objet de luxe (croit-on), pour se pencher sur les problè

39 s aînesses) politiques. L’intérêt électoral de la culture est nul. Par suite, si l’on veut construire l’Europe sur la base des

40 n, une réalité culturelle, — s’il est vrai que la culture est la prise de conscience de ce que signifie l’existence, un besoin

41 dont on nous parle n’existeraient pas. C’est une culture . Ce n’est pas une somme d’institutions, de partis et de préjugés tomb

42 a réalité créatrice de tout le reste. Négliger la culture , la tenir pour un luxe, serait agir à l’encontre du génie de l’Europe

43 de ses intérêts même matériels. L’Europe est une culture , ou elle n’a rien de mieux à faire qu’à se laisser coloniser (en bloc

44 de ces évidences. 4. Mais on va me dire : le mot culture n’a pas beaucoup plus de sens pour l’homme moyen. Si c’est vrai, tiro

45 européen tant que la masse restera séparée de la culture , force principale de l’Europe. Tout le problème européen se ramène do

46 se ramène donc à celui de l’accès des masses à la culture (définie largement comme je l’ai fait plus haut). Sinon l’Europe (uni

47 ue la vie ait un sens en Europe, c’est vouloir la culture , par suite ses conditions. Votre commission culturelle doit préciser

48 éfense aux dépens de son budget d’éducation et de culture saboterait, en vérité, la défense de l’Europe. La jeunesse de l’Europ

49 l’union augmentent très fortement leur budget de culture , prouvant ainsi qu’ils veulent les moyens de leur fin. b) Pareillemen

50 atériellement, sans plus tarder, les Instituts de culture européens (et non pas seulement nationaux), tels que Bruges, Genève,

51 étonne de voir végéter par milliers les Foyers de culture régionaux et locaux, où s’opère justement ce contact vital entre la c

52 ’est poser la nécessité d’un budget fédéral de la culture , — d’un budget qui ne soit pas simplement l’addition de mesquines sou

53 Enfin, la jeunesse est consciente du fait que la culture apparaît trop souvent comme une activité lointaine de spécialistes ou

54 savent pas où la trouver, il s’agit d’apporter la culture à domicile, à l’atelier, à l’usine, au foyer rural, par le moyen du l

55 opéenne. Elle cherche ailleurs. Si elle trouve la culture , elle ne tardera pas à découvrir l’Europe, et c’est seulement dans ce

56 jectif, commencera donc par prendre au sérieux la culture . Non point pour l’asservir à des fins étatiques, comme le font les to

57 s une minute à perdre avant de s’y mettre. f. «  Culture et politique européenne », Bulletin du Centre européen de la culture,

58 es internationales qui s’occupent également de la culture , comment le CEC définit-il son action propre ? On connaît l’Unesco :

59 t devenir de plus en plus une civilisation et une culture , une manière de vivre et de penser, une création constante en vue de

60 des Pouvoirs quant au rôle vital et concret de la culture dans la construction de l’Europe. Pourquoi cela ? Faute de temps et d

61 manque d’appuis ? Parce que nous nous occupons de culture , et non de politique. Passons à l’actif. J’y rangerai d’abord trois e

62 s deux derniers nés : la Communauté des foyers de culture et les Agences de presse associées. Vous pourrez en juger tout à l’he

63 ec les producteurs, dans une branche donnée de la culture  ; il évite la bureaucratie, s’en tient à une pratique artisanale et e

64 uelques centaines, mais des milliers de foyers de culture  ; accentuer le caractère « européen » de nos fédérations de guildes e

65 de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture , mais bien du principe même des organismes culturels dépendants de la

66 ur cet objet ; non seulement chez les « hommes de culture  », qui savent mieux de quoi il s’agit, tout en doutant parfois qu’il

67 estion. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire la culture , ou faire de la culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus enco

68 jamais prétendu faire la culture, ou faire de la culture . L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les peuples à s

69 e, ou faire de la culture. L’Unesco veut aider la culture , et plus encore aider les peuples à se cultiver, non point d’ailleurs

70 on dans les masses, serait vraiment une aide à la culture . Quel est le gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la

71 nement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs mécènes. Il y e

72 eurs industries déficientes. Si l’on croyait à la culture comme on croit au pouvoir électoral des bouilleurs de cru, par exempl

73 font tout de même une grosse somme. Les hommes de culture , comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l’on ne pourrait pa

74 n pourrait entretenir 130 centres européens de la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de littérature, d’

75 es et imaginables, supposerait que l’on traite la culture comme but en soi, non comme annexe d’une politique. Et nous venons de

76 dre national ne correspond pas aux réalités de la culture  : celle-ci s’est toujours faite par un jeu de libre-échange qui ne te

77 point mondiaux.   2. Centralisé. La réalité de la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans les

78 des pressions d’un ordre différent de celui de la culture . Il suppose certes des liaisons multipliées entre foyers de création.

79 , les activités de création et de diffusion de la culture , c’est la méthode du CEC depuis sa naissance. Nous avons bien souvent

80 que l’initiative véritable, dans le domaine de la culture , appartient en fait aux petits groupes, à de petits exécutifs spécial

81 t trop abstrait —, des conditions concrètes de la culture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour les initiatives devrait v

82 n soulignerait ces deux points : 1. En matière de culture , les intéressés seuls sont juges de leurs besoins. Qu’on leur laisse

83 efficace aussi pour préserver les entreprises de culture de toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives émanant

84 d’arbitrage entre les intérêts spécifiques de la culture et les intérêts généraux des populations. Un régime de consultations

85 et discussions. Le Congrès pour la liberté de la culture décernera au cours de cette rencontre trois Prix internationaux aux t

86 érité, leur niveau de vie, le rayonnement de leur culture , et en conséquence de tout cela, leur indépendance. Personne n’ayant

87 dans sa plus nue réalité. Comment rendre à notre culture , libératrice plus qu’aucune autre au monde des puissances ambiguës de

88 chose que la somme des Anglais. L’Europe est une culture , une civilisation : c’est-à-dire un système de références, qui transc

89 domaines de la politique, de l’économie et de la culture . Et c’était sa section culturelle qui avait été chargée d’écrire et d

90 opéenne, domaines débordant largement celui de la culture au sens technique du mot. Nous y travaillons. ⁂ En tant qu’il est ch

91 n préalable à toute restauration des cadres d’une culture nouvelle et des bases d’un langage commun. Puis M. van Kleffens, en j

92 les trois mots de notre nom : Centre, Européen et Culture . C — Je voudrais savoir d’abord ce que vous entendez par Culture

93 voudrais savoir d’abord ce que vous entendez par Culture . — T. S. Eliot a répondu pour nous : « La culture peut être définie s

94 Culture. — T. S. Eliot a répondu pour nous : « La culture peut être définie simplement comme ce qui rend la vie digne d’être vé

95 gne d’être vécue ». On pourrait dire aussi que la culture est l’ensemble des activités humaines qui ont pour fin de donner un s

96 politique. — Le Centre veut-il être producteur de culture ou simplement organisateur de congrès, de comités et d’échanges ? — L

97 ateur de congrès, de comités et d’échanges ? — La culture est produite par les personnes. Le Centre en tant que tel ne produit

98 et de distributeurs dans tous les domaines de la culture où cela se révèle utile et nécessaire : sciences, musique, livre, pre

99 voir, de cette manière, vraiment servi ou aidé la culture , dans les divers pays du Continent ? — Il existe, dans chacun de nos

100 mes étatiques ou semi-privés chargés de servir la culture nationale et son expansion : ce sont les « Relations culturelles ». L

101 éthode pratique de coopération supranationale. La culture a toujours vécu d’échanges en Europe. Rétablir ces échanges au-dessus

102 essus des frontières étatiques, c’est rendre à la culture la première condition de sa santé. — Et quelle serait selon vous la d

103 consacrent qu’à peine 1/1000e de leur budget à la culture  ; encore ne s’agit-il pour eux que d’instruction publique, ou de prop

104 conçu le projet d’une Fondation européenne de la culture , comparable aux grandes fondations américaines6). — Trouverez-vous le

105 trés les statuts de la Fondation européenne de la culture . Nous attendrons, pour en dire davantage, son inauguration prévue pou

106 mier plan les grandes questions d’éducation et de culture . Ainsi, chaque réussite de la recherche occidentale crée de nouvelles

107 s que de maintenir des cloisons étanches entre la culture en général et la technique. Je vous ai montré tout à l’heure la techn

108 ré tout à l’heure la technique débouchant dans la culture des masses. En revanche, n’oublions jamais que la culture pure, la re

109 des masses. En revanche, n’oublions jamais que la culture pure, la recherche pure, est l’origine réelle de nos progrès techniqu

110 ’état des choses, les turbines, c’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que l’important était d’abord de lutter contre l

111 hes, la création d’une Fondation européenne de la culture serait de nature à modifier, par sa seule existence, le climat intell

112 s, c’est de savoir quelles sont les chances de la culture telle que nous la concevons en Europe : le sens et le sel de nos vies

113 plus fort qui doit gagner. Mais sur le plan de la culture , qu’est-ce que la force ? On pouvait soutenir que les Russes, en abai

114 » — doit trouver son équivalent sur le plan de la culture et de la vie quotidienne. Tout est public chez nous, tout est ouvert.

115 er nos conceptions européennes de la vie et de la culture avec une conception totalitaire. Or il est clair que nos gouvernement

116 ouvernements ne sont pas les porte-paroles de nos cultures en tant que créatrices, ni de la culture en général, qu’ils ne préten

117 de nos cultures en tant que créatrices, ni de la culture en général, qu’ils ne prétendent d’ailleurs nullement régir : c’est m

118 ’un libre échange conforme à l’essence même de la culture . N’ayant qu’à se montrer tel qu’il est, il peut et il doit souhaiter

119 Un échange vrai doit se produire au niveau de la culture vivante, non des slogans de la propagande politique. C’est dire qu’il

120 imination dans les échanges commerciaux ; pour la culture , il propose : d’organiser des conférences de spécialistes (technologi

121 s nous efforçons non seulement d’établir avec les cultures différentes de l’Asie et de l’islam, mais encore de rétablir entre no

122 pendant, nous sommes très conscients de ce que la culture soviétique est fondée sur le principe autoritaire et unitaire que la

123 able. Nous nous rendons à l’évidence qu’une telle culture ne saurait accepter aujourd’hui, sans se renier, le principe du libre

124 nt, mais vaguement pittoresque pour un homme sans culture scientifique : celui-ci n’en retiendra que les explications simplifié

125 es ne se transforment en abusifs manifestes d’une culture . Nous ne pouvons entrer ici dans plus de détails, mais cette précauti

126 S. Ceci appartient en effet à la définition de la culture soviétique, et il s’agirait de présenter celle-ci aux Européens dans

127 e, qui est la guerre tout court sur le plan de la culture . Nous avons toutes les raisons de nous refuser avec énergie à cette é

128 elations de peuple européen à peuple russe, et de culture à culture, nous tient à cœur. 22. Le Capital de Marx a paru légale

129 e peuple européen à peuple russe, et de culture à culture , nous tient à cœur. 22. Le Capital de Marx a paru légalement sous

130 tion politique étrangère au peuple ; Byzance, une culture et des formes religieuses hellénisées, plus l’idéal d’une Troisième R

131 rênes du pouvoir mais sauver les âmes ». À cette culture byzantine fondamentale, l’occupation mongole (1224-1320) ajoutera peu

132 fois de plus, reçoit d’ailleurs, et d’en haut, sa culture . Le tsar coupa lui-même les longues barbes patriarcales de ses court

133 es étrangers travaillant en Russie. La nouvelle culture née de la révolution pétrovienne n’avait été au début qu’un amas hété

134 rapidement que, dès la fin du xviii e siècle, une culture russe existait déjà, plus homogène et plus stable que l’ancienne. Cet

135 lus homogène et plus stable que l’ancienne. Cette culture était russe dans le sens le plus strict du mot, exprimant des états d

136 dentale et le génie national slave, au sein d’une culture neuve qui va devenir partie intégrante de la culture européenne. Cet

137 ture neuve qui va devenir partie intégrante de la culture européenne. Cette harmonie toutefois ne valait que pour la culture p

138 . Cette harmonie toutefois ne valait que pour la culture proprement dite, pour les hautes régions de la vie nationale ; elle n

139 nt, mais contre les valeurs communes à toutes les cultures nationales de l’Europe et qui précisément par là garantissent son uni

140 connaître et à aimer les grandes créations de la culture russe, ce n’est pas qu’elle s’y évade d’elle-même, c’est qu’elle s’y

141 occidentalistes Le grand débat qui dominera la culture russe pendant tout le xix e siècle sera celui des occidentalistes et

142 à une subvention de la Fondation européenne de la culture . ae. « Après le congrès de Trieste », Bulletin du Centre européen

143 es tendant à créer une « Communauté européenne de culture  ». Neuf objectifs étaient proposés par le document de travail n° 1 so

144 ltilatéraux, libre circulation des instruments de culture , création d’un institut européen de hautes études, d’une académie lit

145 mistes et écrivains, sur le thème général de « la culture commune des Européens ». M. Max Beloff, historien et professeur à Oxf

146 nos bulletins des informations sur les Foyers de culture et des articles consacrés à leurs problèmes, témoignant de notre souc

147 prépare activement la Fondation européenne de la culture . Le numéro présent est destiné à servir d’introduction générale à ces

148 r l’homme, dans tous les temps et dans toutes les cultures connues, a toujours consisté en deux efforts conjoints : 1. transmett

149 tout cela. On connaît le rôle de la danse dans la culture hindoue traditionnelle. Danser, pour un hindou, c’est « s’inscrire da

150 nalogues, dans les domaines les plus variés de la culture (au sens très large où nous prenons le mot), voilà qui pose des probl

151 letin d’articles et de nouvelles sur la vie de la culture en Europe ; et dans un tout autre domaine, ouvrant l’Europe vers le r

152 956, p. 15-16. am. La Fondation européenne de la culture , créée par Denis de Rougemont, attribua le 5 mai 1956 quatre bourses

153 remières bourses de la Fondation européenne de la culture  », Bulletin du Centre européen de la culture, Genève, n° 5, juin-juil

154 Europe par ceux qui se préoccupent de répandre la culture et l’idée européennes. Une fédération de tous les organismes poserait

155 ur des raisons bien évidentes : l’avenir de notre culture étant lié à l’union politique et économique de nos peuples, comme l’â

156 n grande partie par la Fondation européenne de la culture . Voilà pourquoi le CEC vient de lancer un bulletin de presse, diffusa

157 issant d’hommes et de femmes. Les problèmes de la culture , de la promotion culturelle de couches populaires élargies, et de l’o

158 le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence et d’existence entre la

159 t que s’occuper de l’Europe et spécialement de sa culture , suppose que l’on s’occupe de la musique ; et d’autre part, que la mu

160 frir un lieu de rencontre aux représentants de la culture , afin qu’ils puissent exprimer un point de vue proprement européen su

161 t mettent sur pied la Conférence européenne de la culture . Patronnée par le Mouvement européen, financée par la ville de Lausan

162 stitution d’un secrétariat européen des Foyers de culture . — Création des Agences de presse européennes associées (APEA). — Pub

163 uts et ouverture de la Fondation européenne de la culture .   1955. Création de « Liens avec l’Europe », pour les émigrés europé

164 ui sont l’une des sources de la vitalité de notre culture . Il ne s’agit nullement de les uniformiser. Cependant, il est urgent

165 rallèle doit être entrepris dans le domaine de la culture . La vocation du Centre, à Genève, se trouve ici clairement inscrite d

166 ux réunis : au regard de l’aide qu’apportent à la culture , aux recherches et à l’éducation les USA et l’URSS, nous sommes ridic

167 es qui naissent du contact inévitable entre notre culture libérale et technique et les cultures traditionnelles de l’Asie, de l

168 entre notre culture libérale et technique et les cultures traditionnelles de l’Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient appellent

169 a confrontation de leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisations : vue de l’extérieur, l’Europe forme un tout évident

170 dialogue nécessaire avec les autres traditions de culture , que si elles se présentent au nom de l’Europe entière, sûre de sa vo

171 cale tendant à revitaliser une contrée de vieille culture populaire et de souvenirs antiques (grecs et romains), mais qui était

172 ération française des maisons des jeunes et de la culture , Paris ; Abbé Gérard Pfulg, inspecteur de l’enseignement secondaire,

173 numéro spécial sur la Fondation européenne de la culture et celui sur le problème des échanges culturels Europe-URSS. Traduits

174 cation, des recherches, de l’information et de la culture (CEC, instituts, associations professionnelles). Ces trois voies sero

175 croissante de l’instruction et des produits de la culture . Préparation technique et culture générale. Bienfaits et méfaits de l

176 ères premières, population, etc. soit m), par une culture dont les effets induits se multiplient en progression géométrique et

177 omme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par culture intensive Ayant en vue l’union de l’Europe, condition de son rayonne

178 lier à la cause européenne les forces vives de la culture , et cela non point par des appels à quelque engagement politique, mai

179 . On ne peut pas faire l’Europe sans l’aide de sa culture , ce serait vouloir la faire sans ce qui la définit : il s’agit donc d

180 ce qui la définit : il s’agit donc de rendre à la culture sa fonction créatrice dans notre société, et de la libérer tout d’abo

181 re utilement que celui de l’Europe, communauté de culture et de signification. Parfois aussi, le cadre optimum se trouve être l

182 ntières naturelles » et la nature du sous-sol, la culture et l’allégeance politique, à l’intérieur d’un même cordon douanier. (

183 e l’Europe, d’autre part menacent de dévaster les cultures différentes, plus ou moins archaïques, qui les adoptent. — Le déficit

184 a communauté d’origines et de buts qui définit la culture , la civilisation et le mode de vie des Européens quelle que soit leur

185 es ingénieurs, des musiciens et des mécènes de la culture . Mais le CEC n’est pas seul à travailler dans cet immense domaine. Un

186 eurs atouts de l’Europe sont ceux que lui crée sa culture . Mais il s’en faut de beaucoup que les détenteurs actuels des moyens

187 les esprits. Il en résulte que l’éducation et la culture , forces principales de l’Europe sont scandaleusement négligées dans n

188 ner les principes de la tyrannie. Ils tiennent la culture pour un luxe. Mais c’est elle qui a produit leurs richesses. Car ce n

189 instein, c’est l’esprit des Européens, c’est leur culture tout entière. Mais on dirait que la culture paraît à certains si resp

190 leur culture tout entière. Mais on dirait que la culture paraît à certains si respectable qu’ils n’oseraient jamais la payer…

191 aires) exige une aide puissante et immédiate à la culture et à l’éducation. L’un des objectifs prochains de la méthode culturel

192 e nos États réservent 1/1000e de leur budget à la culture et que les capitalistes libéraux s’en remettent généralement aux État

193 oins de succès. Notre économie se renforce. Notre culture reprend conscience de ses pouvoirs et rayonne dans le monde entier. M

194 ipe à illustrer : on ne fera pas l’Europe sans sa culture , car ce serait faire l’Europe sans ce qui la définit ; ce serait fair

195 iffrer : l’accroissement de la consommation de la culture au xxe siècle. La notion de culture est récente. Aussi récente que l

196 mation de la culture au xxe siècle. La notion de culture est récente. Aussi récente que la notion d’Art avec une majuscule, co

197 e homme ». Tandis qu’à partir du xixe siècle, la culture désigne de plus en plus l’ensemble des activités qu’exercent les arti

198 ins séparés de la vie commune. Au xxe siècle, la culture tend à devenir une sorte de way of life. Parmi toutes les définitions

199 je retiens celle de T. S. Eliot, selon lequel la culture serait ce qui donne un sens à la vie, la rend digne d’être vécue, « w

200 ui est récente, en ce sens que la diffusion de la culture au-delà des élites traditionnelles est un phénomène qui n’est apparu

201 ion pratique de maîtres de l’art ou du métier. La culture était donc transmise par le milieu social ou par les praticiens. À pa

202 e trois manières de diffuser et de transmettre la culture . Il y a d’abord l’instruction publique, l’enseignement scolaire par d

203 ens de leur branche. Il y a ensuite ces moyens de culture qui sont le livre, le disque, la radio, la télévision et le cinéma. I

204 in cette espèce de rumeur entretenue autour de la culture par les magazines, la presse, les modes, cette espèce d’aura qui ento

205 le phénomène culturel, sans être elle-même de la culture . Ceux qui sont touchés par cette rumeur, cette aura, ne sont guère pl

206 nos yeux dans le domaine de la consommation de la culture . Je répète que ce phénomène est contemporain du développement de la t

207 civilisation européenne, ramène aujourd’hui à la culture des masses de plus en plus vastes. Ce processus inquiète depuis le dé

208 cadence inévitable, et que la vulgarisation de la culture ne peut qu’abaisser son niveau. Je n’en crois rien, et je ne partage

209 la radio, et qui relèvent à quelques titres de la culture , peut faire illusion : je veux parler des romanciers à succès, des la

210 de comptes et au total, il sert le prestige de la culture . Peut-être vaut-il mieux admirer un Robert Oppenheimer pour des raiso

211 lus précise à la deuxième zone de diffusion de la culture , dont je parlais, c’est-à-dire aux moyens de vaste distribution (et p

212 (et peut-être d’assimilation) des produits de la culture proprement dite : je veux parler des mass médias. Les Américains dési

213 ssi, et de redouter qu’il abaisse le niveau de la culture , il me semble qu’il y a lieu de se réjouir du fait que des compositeu

214 les fabricants et distributeurs de ces moyens de culture — éditeurs, dirigeants et producteurs de la radio et de la télévision

215 grandes masses nouvelles plus réceptives pour la culture . Tout concourt à encourager les producteurs de mass médias à prendre

216 du Centre européen de la culture, « Technique et culture dans la société de demain (II) : Éducation et loisirs », Genève, n° 2

217 mpire, par exemple, c’est qu’il est Hollandais de culture polyglotte. Voilà qui lui permet de se placer à un point de vue qui n

218 successives et contradictoires de notre unité de culture , pendant trois millénaires. Comparé à l’ouvrage de Gollwitzer — dont

219 le la plus brillante école d’interprètes de notre culture  : Unamuno, Ortega, Maranon, Madariaga, et plusieurs autres, auxquels

220 ous les auspices de la Fondation européenne de la culture , laquelle offrait les crédits nécessaires pour le lancement des expér

221 — enseignants ou animateurs de centres locaux de culture — ayant pris connaissance de nos tentatives, verront mieux non seulem

222 rois questions suivantes : — qu’entendez-vous par culture  ? — de quelle Europe s’agit-il ? — pourquoi faut-il un Centre en pare

223 bjectifs qu’elle s’est donnés dès sa création.   CULTURE a la réputation d’être un mot vague. Et il est vrai qu’on lui attribu

224 sens commun à toutes les acceptions du terme. La culture a toujours désigné l’action créatrice de l’homme, sur les choses ou s

225 issance ; domaine d’une création au second degré. Culture , en somme, égale Nature plus homme. Dès la seconde moitié du xviiie

226 ewman, Matthew Arnold —, on se met à parler de la culture tout court, non plus seulement de la culture du sol, ou des lettres,

227 e la culture tout court, non plus seulement de la culture du sol, ou des lettres, ou de quelque activité précise. Le terme étan

228 endre position dans le débat, nous dirions que la culture représente à nos yeux l’activité humaine créatrice de valeurs, de sen

229 nse, un fait demeure indiscutable : le concept de culture en soi, d’activité prospective de l’esprit non liée par les règles du

230 rien de purement physique ; c’est précisément la culture . L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Et voilà qui suf

231 lture. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture . Et voilà qui suffit, pratiquement, à définir le rôle actif et créate

232 uement, à définir le rôle actif et créateur de la culture , à faire voir qu’elle n’est pas un luxe, mais une nécessité vitale po

233 e l’origine permanente de ce que nous appelons la culture , et de son dynamisme aventureux.   EUROPE, qui fut d’abord un mythe

234 que à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité de culture . Sur la base de cette unité intégrant les apports les plus divers au

235 ? Nous refusons cette question mal posée. Car une culture ne saurait être définie par des bornes-frontières et un cordon douani

236 nter à l’extérieur.   CENTRE, à l’inverse du mot culture , évoque des images trop précises : celle d’une organisation géométriq

237 culièrement incompatibles avec les réalités de la culture créatrice telle que l’on vient de les décrire. D’où la question (form

238 vent : pourquoi faut-il un Centre, s’il s’agit de culture  ? D’une manière générale et dans une vue théorique de la culture, rie

239 manière générale et dans une vue théorique de la culture , rien ne semble moins nécessaire, ou disons-le : plus prétentieux, vo

240 u’il s’offrait à nous il y a dix ans. À l’idée de culture en général, et d’unité de culture européenne en particulier, les chau

241 ns. À l’idée de culture en général, et d’unité de culture européenne en particulier, les chauvinismes et totalitarismes de tout

242 tarismes de toute couleur opposent la notion de «  cultures nationales », qui est aussi fausse en fait qu’en droit. La culture à

243 s », qui est aussi fausse en fait qu’en droit. La culture à la fois antique, chrétienne, critique et scientifique, et qui est c

244 vrai, aux yeux d’un grand public indifférent à la culture . ⁂ En 1960, faut-il encore un Centre ? Nous avons dit que la raison d

245 ui sont l’une des sources de la vitalité de notre culture . Il ne s’agit nullement de les uniformiser. Cependant, il est urgent

246 rallèle doit être entrepris dans le domaine de la culture . La vocation du CEC se trouve, ici encore, clairement inscrite dans l

247 ux réunis : au regard de l’aide qu’apportent à la culture , aux recherches et à l’éducation les USA et l’URSS, nous sommes ridic

248 es qui naissent du contact inévitable entre notre culture libérale et technique et les cultures traditionnelles de l’Asie, de l

249 entre notre culture libérale et technique et les cultures traditionnelles de l’Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient, appellent

250 a confrontation de leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisations : vue de l’extérieur, l’Europe forme un tout évident

251 dialogue nécessaire avec les autres traditions de culture que si elles se présentent au nom de l’Europe entière, sûre de sa voc

252 r l’homme, dans tous les temps et dans toutes les cultures connues, a toujours consisté en deux efforts conjoints : — transmettr

253 ra tout cela. On sait le rôle de la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’est « s’inscrire dans le jeu circu

254 principales en Occident Du point de vue de la culture au sens large du mot, trois régions bien distinctes se sont dessinées

255 lifiée vraiment d’européenne. La règle d’or de la culture européenne et de l’éducation qui lui correspond, c’est cela : l’équil

256 l’idée d’une nouvelle Conférence européenne de la culture , ayant pour mission d’établir le bilan d’une douzaine d’années d’acti

257 a le rôle décisif des idées, des doctrines, de la culture enfin, à l’origine de toutes les réalisations historiques, et de l’en

258 à la hâte. Il n’était pas non plus un orateur. Sa culture était vaste et variée. Chaque matin, réveillé dès 5 heures, il lisait

259 Pour un Dialogue des cultures [Note liminaire] (avril 1962)br Dès les premières publications du

260 ition de nations rivales, mais comme une unité de culture , et d’autre part les nouvelles unités de culture indépendantes qui se

261 culture, et d’autre part les nouvelles unités de culture indépendantes qui se manifestent dans cette seconde moitié du xxe si

262 tation des Européens de divers pays avec d’autres cultures serait sans doute l’un des moyens les plus efficaces de cette fin ; 2

263 tiles, était la méthode du Dialogue au niveau des cultures vivantes. Après dix ans d’études et d’activité à l’intérieur de la co

264 tiques. Il remercie la Fondation européenne de la culture de lui avoir fourni les moyens matériels indispensables pour initier

265 e européen de la culture : « Pour un Dialogue des cultures  », Genève, n° 1-2, avril 1962, p. 1-2.

266 Le dialogue des cultures [interventions] (avril 1962)55 Introduction au colloque Vous

267 de l’importance de dialoguer sur ce dialogue des cultures , qui est l’une des grandes tâches de notre siècle. C’est donc du fond

268 on de l’Europe en ralliant les forces vives de la culture dans tous nos peuples, et en leur offrant : un lieu de rencontre — de

269 aborde le problème immense du dialogue entre les cultures . Ici, dans cette maison, nous nous sommes efforcés, depuis onze ans,

270 icultés majeures de tout dialogue entre plusieurs cultures , dans l’état présent des choses. Pour entreprendre une tâche aussi va

271 soit bien clair ! Il s’agit ici d’un dialogue des cultures , et non pas d’un débat de politique mondiale. On me dira peut-être qu

272 ant tout. Et que, par conséquent, le dialogue des cultures n’est guère qu’un luxe, une activité secondaire et probablement vaine

273 nt. S’il en était vraiment ainsi, le dialogue des cultures ne pourrait jamais avoir lieu, car il y aura toujours des tensions po

274 été établie. Or c’est précisément le dialogue des cultures qui pourrait établir cette base d’entente. Même si la chance qu’il no

275 beaucoup plus durables et profondes, qui sont nos cultures au sens large du terme, c’est-à-dire nos manières propres de penser,

276 ssurer une meilleure connaissance mutuelle de nos cultures . Et cela suppose un dialogue véritable, et un dialogue organisé. Qu’

277 sonne. Si nous voulons un vrai dialogue entre nos cultures , commençons donc nous-mêmes, ici et maintenant, par dialoguer vraimen

278 la mise en contact inévitable de nos différentes cultures par une force superficiellement uniformisante, la technique — et d’au

279 onaliste », ou différenciatrice, par laquelle nos cultures répondent à cette pression qu’elles subissent toutes. De ces deux fai

280 vous demandent que soit précisé le sens du terme cultures (au pluriel), dans le contexte du dialogue. Et de même, l’emploi du t

281 majeurs, mais indique aussi ce qu’elle attend des cultures différentes, et ce qu’elle estime avoir à leur apporter en échange. I

282 et, nous sommes tous en présence, dans toutes nos cultures différentes, d’un même problème qui est l’industrialisation, la techn

283 ême phénomène imposé à toutes les variantes de la culture de l’humanité. Je n’irai pas jusqu’à dire, comme M. Jargy, que nous l

284 aleurs de la technique aux valeurs du contexte de culture dont elles sont sorties. Il y a donc un premier dialogue, qui est uni

285 un premier dialogue, qui est universel, entre la culture dans chacune des régions différentes et cette réalité objective qu’es

286 e ne vienne pas maintenant briser, dissocier, des cultures qui sont justement en train de s’autonomiser, de prendre conscience d

287 conscience de leurs valeurs culturelles, de leur culture africaine, avec beaucoup de confiance. De telles cultures peuvent dia

288 africaine, avec beaucoup de confiance. De telles cultures peuvent dialoguer, à partir de ce moment-là, d’égale à égale, avec n’

289 -là, d’égale à égale, avec n’importe quelle autre culture , quel que soit son âge. Ce premier dialogue entre la technique et les

290 ge. Ce premier dialogue entre la technique et les cultures , ce premier dialogue est universel, et il s’agit pour nous de le main

291 térieur, où elle ne surgit pas du fond même de la culture comme c’est le cas en Europe. Nous en arrivons alors à cette question

292 pe. Nous en arrivons alors à cette question de la culture ou des cultures. J’avais prévu dans mon introduction que nous aurions

293 ivons alors à cette question de la culture ou des cultures . J’avais prévu dans mon introduction que nous aurions à discuter sur

294 iscuter sur ce terme, ainsi que sur les termes de culture et de civilisation. Est-ce qu’il y a une culture de l’universel, ou e

295 culture et de civilisation. Est-ce qu’il y a une culture de l’universel, ou est-ce qu’il y a des cultures ? Je crois que nous

296 e culture de l’universel, ou est-ce qu’il y a des cultures  ? Je crois que nous pouvons tous dire oui et non là-dessus, il s’agit

297 sus, il s’agit de distinguer. Il y a le phénomène culture , qui est faire, créer, comme l’a dit M. Liscano, et qui est universel

298 ui est universel. Nous pouvons parler d’hommes de culture dans n’importe quelle civilisation, nous savons exactement ce que cel

299 sion à l’indépendance de plusieurs continents, de cultures qui enfin se dégagent, peut-être grâce à la technique d’ailleurs, mai

300 ce, et cela, paradoxalement au moment même où les cultures se libèrent et se différencient. Je crois que la formule qu’il faudra

301 la différenciation, de la prise de conscience des cultures différentes. Ceci pourrait mener à des luttes nationalistes si l’on t

302 s si l’on transpose la « nation » au plan de la «  culture  » — à des nationalismes culturels en conflit. Ici apparaît la nécessi

303 la nécessité du dialogue. Il est très bon que ces cultures soient différenciées mais si l’on ne veut pas aboutir à des ruptures,

304 ions européennes, il nous faut avoir en vue cette culture de l’universel dont parlait d’Arboussier et dont parle Senghor. Cela,

305 ialogue, c’est une espèce de convergence vers une culture de l’universel, évitant à la fois l’uniformisation, qui est le risque

306 nécessité du dialogue. 55. « Le dialogue des cultures [interventions] », Bulletin du Centre européen de la culture : « Pour

307 e européen de la culture : « Pour un Dialogue des cultures  », Genève, n° 1-2, avril 1962, p. 5-18. On reproduit ici les interven

308 oit fil de notre effort européen. […] Toutes les cultures , anciennes, ou nouvelles, ou renouvelées, qui se partagent le monde d

309 xième partie du xx e siècle, qu’il s’agisse de la culture européenne ou de l’africaine, ou de l’arabe, ou de celle de l’Inde, t

310 ou de l’arabe, ou de celle de l’Inde, toutes ces cultures sont en présence d’une même menace ou d’un même défi : la civilisatio

311 Europe de toute évidence, dans le contexte de la culture européenne, mais elle est en train de s’objectiver, de se détacher de

312 d de Jouvenel, s’adressant à des représentants de cultures très diverses, nous sommes tous colonisés par cette même civilisation

313 sens qu’elle augmente à la fois les risques de la culture et ses chances, ses possibilités. Pour n’en donner qu’un exemple, que

314 création d’un nouveau public, à l’accession à la culture de couches immenses que nous assistons aujourd’hui. Autre point non m

315 e signifie un progrès pour le développement de la culture , et je souligne l’ambiguïté de ce mot « progrès », la double possibil

316 le possibilité qu’il représente : ou de ruiner la culture , ou de la porter bien au-delà des milieux où elle était cultivée, si

317 concernant les rapports de la technique et de la culture , question qui touche un des points vitaux, je crois, des préoccupatio

318 ltant de la technique n’est pas un danger pour la culture , étant entendu, d’autre part, que la technique apporte beaucoup à la

319 utre part, que la technique apporte beaucoup à la culture  ? La spécialisation est certainement un danger pour le spécialiste, d

320 ralement un travail insensé. Il est perdu pour la culture qui est, en fin de compte — je crois que c’est la définition la plus

321 angereuse pour la technique elle-même que pour la culture . Pour la technique et pour le développement scientifique, une spécial

322 ci, je crois, c’est que, entre la technique et la culture , les liens ne sont pas seulement souhaitables d’un point de vue human

323 ustrie elle-même. Pas de bonne technique sans une culture vivante, curieuse et même aventureuse et, en retour, pas d’extension

324 aventureuse et, en retour, pas d’extension d’une culture vivante et créatrice sans un support économique. Pour illustrer ce de

325 t économique indispensable au développement de la culture , je voudrais simplement faire un très bref rappel historique. L’évolu

326 évolution en Europe de branches importantes de la culture comme la peinture et la musique a suivi, au cours des âges, à peu prè

327 autant d’expressions locales ou régionales de la culture humaine, différenciées par le génie du lieu, par l’accent mis sur tel

328 ieu, par l’accent mis sur tel ou tel aspect de la culture fondamentale et commune. Quelles seront alors les fonctions possibles

329 n général ? Serait-ce, par exemple, d’apporter la culture à la population d’un lieu ? Ou, au contraire, de créer un foyer qui r

330 ction première d’une métropole soit d’apporter la culture dans une région comme celle d’Aix-Marseille, qui a déjà une forte den

331 métropole. J’insiste sur ce mot participation. La culture , c’est quelque chose à quoi l’homme participe, ce n’est pas seulement

332 ce n’est pas eux, c’est le reste du monde. Toute culture est échange parce qu’elle est d’abord expression, et qui dit expressi

333 eloppement culturel dont elle vivra en retour. La culture et l’éducation, je crois que nous sommes tous d’accord là-dessus, il

334 mule de coopération idéale entre l’économie et la culture . Elle est nourrie par l’économie, qui à travers elle dirige ses dons

335 nomie, qui à travers elle dirige ses dons vers la culture en espérant en recevoir les bénéfices à long terme. C’est une formule

336 Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)bs I. Nécessité du dialogue La diffusion mondiale

337 galise les niveaux de vie, et sans rapprocher les cultures . Ces dernières manifestent au contraire — notamment en Asie et en Afr

338 ssibilité et la nécessité d’un dialogue entre les cultures résultent clairement de ces deux phénomènes antagonistes. Les contact

339 riser à la fois la prise de conscience par chaque culture de ses apports spécifiques, la compréhension des apports différents,

340 dire : conscients des valeurs particulières de la culture à laquelle ils appartiennent, nourris de ces valeurs et y croyant pou

341 ents des lacunes et maladies spécifiques de cette culture  ; et donc ouverts aux valeurs différentes, complémentaires, ou correc

342 u correctives, que peuvent leur apporter d’autres cultures . — des rencontres personnelles entre ces interlocuteurs. — des entrep

343 sociaux replacés dans le contexte spirituel d’une culture donnée ; examen des conditions de « l’aide aux pays techniquement arr

344 soit pas payée ou acceptée au prix de l’âme d’une culture  ; éducation ; recherches scientifiques, etc. — créant des occasions d

345 e de conscience des besoins spécifiques de chaque culture , dans l’état présent de son évolution propre, par rapport au « challe

346 logue et ses difficultés spécifiques, pour chaque culture La nécessité du dialogue existe pour chacune de nos cultures, mais

347 nécessité du dialogue existe pour chacune de nos cultures , mais certains motifs varient de l’une à l’autre. Je prendrai ici, à

348 à titre d’exemple, les besoins spécifiques de la culture européenne. 1. L’Europe a besoin du dialogue avec les autres cultures

349 1. L’Europe a besoin du dialogue avec les autres cultures pour une raison fondamentale : elle est elle-même une culture de dial

350 une raison fondamentale : elle est elle-même une culture de dialogue, née de la synthèse difficile et jamais achevée d’Athènes

351 omparaison entre les principes fondamentaux de sa culture et ceux d’autres cultures régionales (africaines, asiatiques, arabes…

352 cipes fondamentaux de sa culture et ceux d’autres cultures régionales (africaines, asiatiques, arabes…) doit contribuer à rendre

353 me — que la technique n’est pas l’essentiel de sa culture , n’en est qu’une résultante, et qu’elle peut être nocive une fois sép

354 résistances traditionnelles. Dans le Dialogue des cultures , l’Europe se doit et doit au monde d’apporter son expérience de l’int

355 !) 4. L’Europe étudie depuis longtemps les autres cultures , mais n’est guère étudiée par celles-ci en tant qu’ensemble ou unité.

356 ficultés majeures : a) difficulté de présenter la culture européenne (en tant qu’ensemble plus ou moins cohérent) non seulement

357 chnique. Ils savent peu de choses sur leur propre culture , et souvent pire que rien sur celle des pays où ils vont aller. De mê

358 ersités ont grand-peine à se faire une idée de la culture européenne dans son ensemble : ils n’étudient qu’une branche isolée,

359 ifficulté (symétrique) de trouver dans les autres cultures les interlocuteurs responsables dont on parlait plus haut, avec lesqu

360 n ne sait où trouver le livre qui expliquerait la culture européenne aux étudiants venus d’autres régions, on ne sait où trouve

361 ait utilement à un de nos « aides techniques » la culture de la région où il va travailler. ⁂ Il faudrait maintenant que chacun

362 x motifs, ils sont sans doute très différents. La culture de l’Inde, par exemple, est plus harmonieuse que celle de l’Europe, m

363 régions en situation analogue. Autre exemple : la culture renaissante de l’Afrique noire doit faire face à des problèmes d’éduc

364 ir une meilleure compréhension mutuelle entre les cultures de l’Est et de l’Ouest. Ses activités sont recensées dans le bulletin

365 Centre, New Dehli, 1958, a entrepris l’étude des cultures différentes, en s’inspirant des travaux du Centre international de To

366 de l’Iran, de l’islam, de l’Afrique, ou d’autres cultures orientales. Ces instituts sont presque tous rattachés à une universit

367 cations. D’autre part, les instituts nationaux de culture du type British Council, Pro Helvetia, Alliance française, Indian Cou

368 is leur mission principale reste de diffuser leur culture nationale. 2. Publications Il existe quelques revues générales,

369 sont en général consacrées à l’étude d’une seule culture . Une autre catégorie est celle des revues publiées en Occident et con

370 publiées en Occident et consacrées à un groupe de cultures d’outre-mer, du type France-Asie (Paris) publiée par des Français, ou

371 e revues littéraires ou générales consacrés à une culture différente : numéros de Comprendre (Venise) sur l’Afrique, la Chine,

372 ils prennent pour sujet réel la confrontation des cultures , considérées dans leur ensemble, et la discussion (souvent passionnée

373 tratives que culturelles, habituent des hommes de culture de toutes les régions à confronter leurs manières de discuter. Dans l

374 iverses régions. Le Congrès pour la liberté de la culture a réuni deux vastes conférences sur « L’Avenir de la liberté » (Milan

375 lturels en Afrique. La Fondation européenne de la culture a pris pour thème de son congrès annuel de 1959, à Vienne, la formati

376 x étudiants d’outre-mer. La Société européenne de culture (Venise) a organisé un congrès Europe-Afrique à Rome en 1960, et prép

377 prépare, en liaison avec la Société africaine de culture , une seconde rencontre pour 1963 en Afrique. Enfin, de très nombreux

378 ne des échanges culturels. Les spécialistes d’une culture différente n’ont pas à se plaindre (en Occident du moins) : instituts

379 s répondent aux conditions d’un vrai Dialogue des cultures , et ceci pour deux raisons principales :   1. Une addition de spécial

380   1. Une addition de spécialités ne fait pas une culture vivante et ne la représente pas. (L’addition de vingt nationalismes n

381 représente pas non plus l’Europe, comme unité de culture et de civilisation.) Tous les dialogues savants que peuvent tenir ent

382 n leur sujet spécial, ne font pas un Dialogue des cultures . Ils peuvent se multiplier à la satisfaction générale, sans qu’aucun

383 fonds et d’ensemble soit touché. Le Dialogue des cultures doit s’établir entre des ensembles, et porter sur des problèmes vivan

384 se qui permettraient un dialogue multilatéral des cultures . La situation ainsi décrite — possibilités, besoins, lacunes —, ce qu

385 hodes de dialogue 1. Organiser le Dialogue des cultures sur la base des ensembles culturels, ou régions Est et Ouest, Occiden

386 Est-Ouest, chère à Hegel et aux philosophes de la culture du xixe siècle, survole le monde arabe actuel et néglige complètemen

387 insi rendue conforme à l’American way of life. La culture de ces deux ensembles est facile à « présenter », parce qu’elle s’est

388 ’opposer à l’extérieur, c’est-à-dire d’abord à la culture européenne et à « l’américanisme », en l’occurrence, puis à la cultur

389 à « l’américanisme », en l’occurrence, puis à la culture des États voisins ou rivaux. Pendant ce temps, le communisme répand s

390 unes hommes conscients des valeurs de leur propre culture et de ce qui la distingue des autres, mais aussi des possibilités com

391 ssi des possibilités complémentaires des diverses cultures  ; b) d’institutions équipées pour organiser le dialogue, et pour perm

392 re à l’examen de représentants qualifiés d’autres cultures . Il s’agit d’une « simple » question d’organisation, que beaucoup d’i

393 toute nouvelle au dialogue sincère et fécond des cultures . La mission de ces centres régionaux serait triple : — réunir une doc

394 efficaces pour animer et nourrir le Dialogue des cultures . Pratiquement, on pourrait attendre de tels centres les services suiv

395 régionale, l’intérêt qu’elles portent à d’autres cultures , leurs qualifications et leur disponibilité éventuelle pour tel ou te

396 donnée, de son unité et des valeurs propres de sa culture — Séminaires sur les problèmes communs à tous les pays de la régio

397 vaux ; — Préparation d’ouvrages « présentant » la culture de la région, et dégageant les caractères communs à tous ses peuples

398 tion mondiale et pour l’animation du Dialogue des cultures Dès que de tels centres fonctionneraient, on saurait où l’on peut

399 ciels qui ne sont pas toujours en contact avec la culture vivante, et sont mal équipés pour répondre à des demandes personnelle

400 rés aux principes et aux méthodes du Dialogue des cultures , la préoccupation de l’efficacité, c’est-à-dire des moyens de dévelop

401 bs. « Principes et méthodes du dialogue entre les cultures  », Bulletin du Centre européen de la culture : « Pour un Dialogue des

402 e européen de la culture : « Pour un Dialogue des cultures  », Genève, n° 1-2, avril 1962, p. 5-18. Le texte est introduit par la

403 s expressément dans le contexte de notre unité de culture  ; enfin, ceux qui n’ont l’Europe que dans le titre — ils sont fréquen

404 sent sa spécialité et les branches connexes de la culture . Nous ne voulons pas donner des notes, bonnes ou mauvaises, mais nous

405 enne des écoles, AEDE, Fondation européenne de la culture , et Centre européen de la culture*59. Constitué de représentants de t

406 ns du ministère de l’Éducation nationale et de la culture .) Deux autres stages vont avoir lieu en 1963, à Tutzing (mai) et à Zu

407 surplus, à mettre en évidence les liens entre la culture et l’économie, de n’avoir pu qu’effleurer les aspects administratifs,

408 . Roger et G. Sluizer (Fondation européenne de la culture ). 61. Cf. L’Europe s’inscrit dans les faits (éditions française, all

409 versité. Pas question de soumettre l’histoire, la culture , la nature physique, certes, mais pas non plus de justifier des absur

410 que la nature propose, et que la ressemblance de culture encourage, et que seules les administrations nationalistes centralisé

411 mêlée aux origines helléniques et bibliques de la culture d’Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce mythe me paraît a

412 aussi les distances, les races, les nations, les cultures , les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir des autre

413 troces, mais dont l’issue n’est pas douteuse. Les cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, au lendemain de

414 le moment et pour des décennies encore, c’est la culture occidentale qui domine tout, unifie tout, uniformise les apparences d

415 ns et de formes de vie — disons d’un mot : par sa culture , qui a fait littéralement le tour du monde. Mais en même temps que ce

416 nt le tour du monde. Mais en même temps que cette culture se mondialise, dans la mesure où partout, on exige ses produits, on i

417 este et se prononce, précisément au cœur de cette culture qui fut l’agent de la convergence mondiale, un mouvement radicalement

418 us en pèlerinage aux sources vives de la nouvelle culture mondiale. Or, qu’il n’y ait plus, ou presque plus, de langage commun,

419 sité, et qu’elles affectent tout l’ensemble de la culture européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’outre-mer vi

420 les hommes d’outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c’est là qu’ils se posent à eux-mêmes ces questions, e

421 l’Europe. Seule en effet parmi toutes les grandes cultures qui ont fait l’histoire de l’humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un

422 ne s’est produit, autant que l’on sache, dans les cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afriqu

423 agogue, ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures , tout est sacré. La distinction sacré-profane n’existe pas, en ce sen

424 tion. Mutatis mutandis, il en va de même dans les cultures totalitaires du xxe siècle, dominées par l’explication et la program

425 emise en question. Et quand les hommes nourris de culture différentes viennent nous poser leurs grandes questions naïves et pén

426 uvre de synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos universités devrait d’abord être confiée à des groupes de c

427 mis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine, le module d

428 commune. 1. Les options fondamentales des grandes cultures , notamment de la culture européenne, et la logique ou les contradicti

429 ndamentales des grandes cultures, notamment de la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur développement

430 sible. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture . Quatre pour cent des terres du globe multipliées par une culture qui

431 pour cent des terres du globe multipliées par une culture qui a fait le monde, et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire

432 ales de puissance politique et militaire, mais sa culture faisait le tour du monde — ou du moins les produits matériels et cert

433 gies, certaines formes de vie publique, que cette culture seule expliquait. Alors parut un troisième motif d’union : représente

434 l’Europe comme un ensemble dans la rencontre des cultures . La conférence de Bâle sur l’Europe et le monde veut marquer la prise

435 préoccupent de présenter au monde nouveau et aux cultures différentes une Europe qui ne soit ni impérialiste ni démissionnaire,

436 mme, mais au contraire l’idée d’un pluralisme des cultures entrant en dialogue, et admettant qu’elles sont autant de manifestati

437 uiver. Il domine toute espèce de réflexion sur la culture , au seuil du dernier tiers du xxe siècle. Il remet en question toute

438 argées de discuter la philosophie du Dialogue des cultures , puis à une seconde série de commissions chargées de proposer des sol

439 enne, du sécularisme — phénomène typique de notre culture —, du problème des missions, et des vieux clichés sur le « matérialis

440 des influences culturelles réciproques entre les cultures des autres continents et celles de l’Europe est traitée par deux ou t

441 er au contraire un sens « d’humilité » devant les cultures orientales, dont on se demande si ils ne les tiennent pas, au fond et

442 ’une sorte d’arrogance naïve à l’égard des autres cultures . Cela s’explique : ils les connaissaient mal, ils les connaissaient s

443 Europe et pour lui faire la leçon, que toutes les cultures sont également valables, il est juste de faire observer que des Europ

444 ue seuls, ont pu penser cela ! Toutes les grandes cultures se sont considérées, partout et de tout temps, comme la vraie, la seu

445 etenons donc la notion de l’égalité de toutes les cultures , comme une manière simple et commode d’écarter la question insoluble

446 la supériorité ou de l’infériorité globale d’une culture . Et ceci fait, cherchons en toute sincérité, sobriété et bonne consci

447 péens, avons à faire entendre dans le concert des cultures . La deuxième commission va s’occuper des doctrines et formes de vie p

448 ne réduction des peuples les plus divers par leur culture , à une sorte de commun dénominateur matériel ou physique, obtenu par

449 r que le niveau de développement économique d’une culture donnée ne saurait être évalué, calculé ou prévu, comme si tous les ho

450 entend « développer » à l’occidentale un pays de culture différente, il faut bien voir que du même coup on s’attaque à son âme

451 tiques tendant toutes à favoriser le Dialogue des cultures , vrai but de ce congrès, et non pas son annexe un peu honteuse, comme

452 Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)cb Que l’on s’occupe d’enseigneme

453 uter qu’il y ait un rapport bien certain entre la culture d’une part, qu’ils considèrent comme un luxe réservé à une élite disp

454 e ces questions, il est certain que le lien entre culture et civisme n’est pas évident pour tous les Européens d’aujourd’hui, e

455 double erreur très courante sur la fonction de la culture et sur la fonction du civisme, je me vois conduit à reprendre la défi

456 européenne. Celle-ci existe déjà au niveau de la culture  ; il faut maintenant la faire exister au niveau des réalités politiqu

457 mpte. ⁂ Si nous demandons maintenant ce qu’est la culture , nous allons voir que sa définition formelle ressemble étrangement, e

458 e que je viens de donner du civisme. En effet, la culture pour un Européen, c’est sa participation au trésor commun des œuvres

459 le sens, réceptif, puis créateur. Participer à la culture , c’est tout d’abord se cultiver. Placé devant l’ensemble des œuvres q

460 devant l’ensemble des œuvres qui représentent la culture européenne, — qu’il s’agisse de livres ou de monuments, de tableaux o

461 ation européenne, qu’il s’agisse de civisme ou de culture trouve ainsi sa formule caractéristique dans l’équilibre tendu entre

462 rsité, semblent bien être les constituantes d’une culture vivante, et plus spécifiquement d’une culture européenne », écrit Art

463 une culture vivante, et plus spécifiquement d’une culture européenne », écrit Arthur Koestler. Et Stephen Spender de son côté,

464 Stephen Spender de son côté, pense que « seule la culture européenne a su allier la plus grande force révolutionnaire au sens h

465 ages » propres. Deuxième thème : L’unité de la culture européenne, antérieure et supérieure aux « cultures nationales » C

466 ulture européenne, antérieure et supérieure aux «  cultures nationales » Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à la formati

467 ntaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures nationales » bien dist

468 sa culture comme l’addition d’une vingtaine de «  cultures nationales » bien distinctes, autonomes et rivales. Cette conception

469 art, il n’est pas une seule des branches de notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commune des Europée

470 otées des professionnels, ou d’en parler. Or une culture n’est pas vivante et n’est pas saine, si elle reste l’activité des se

471 t le reste étant passif et en dehors du coup. Une culture saine doit être vivante dans chaque membre de la communauté. Tout le

472 nser, il faut dire aussi que le principe de toute culture c’est de bien sentir. Tout cela se tient très étroitement. Thème c

473 is, Payot, 1961, p. 400 et 374. cb. « Civisme et culture (notamment artistique) », Bulletin du Centre européen de la culture :

474 n du Centre européen de la culture : « Civisme et culture  », Genève, n° 1, mai 1967, p. 2-10.

475 2. Thèse proposée L’Europe est une unité de culture , qui s’est constituée par la confluence de plusieurs courants civilis

476 européenne est coextensive dans le temps, avec la culture européenne. Elle embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’Ho

477 littérature européenne, d’une unité européenne de culture . b) La différenciation de nos littératures par leur langue est relati

478 démontré dans ses Notes towards the Definition of Culture . L’anglais, selon lui, est la langue la plus riche pour un poète, par

479 n que celle que permet l’unité existante de notre culture . Unité dans la diversité, communauté de base qui donne sens et relief

480 Bern, 1948. 69. Notes towards the Definition of Culture . Appendice : « The unity of European Culture », Faber et Faber, Londr

481 n du Centre européen de la culture : « Civisme et culture  », Genève, n° 1, mai 1967, p. 29-33.

482 eut fermé, complet, suffisant en soi tant pour sa culture que pour son économie, et seul juge non seulement de ses intérêts mai

483 aire coïncider dans les mêmes limites spatiales : culture , ethnie, religion, existence économique, loyauté envers le prince maî

484 et leurs dimensions : petite patrie originelle et culture continentale, idéal national et religion universelle, cité régionale

485 siècle. En 1949, à la Conférence européenne de la culture , à Lausanne, j’entre à 2 heures du matin dans un salon d’hôtel pour é

486 t que faites-vous de la lutte des classes ? e) La culture est un piège bourgeois. f) Vous tentez de dépolitiser le problème. Je

487 eunes cervelles excitées mais incultes.   e) « La culture , qu’est-ce que c’est ? », me disent-ils encore. Si vous ne comprenez

488 sairement une vérité empiriquement vérifiable. La culture étant un ensemble ultracomplexe de réflexes moraux, mentaux et affect

489 c’est une activité distincte de l’économie, de la culture … Or, en dehors de la politique industrielle et commerciale, de la pol

490 ères (été 1972)ch I. Définitions Appelons culture non seulement l’ensemble des œuvres produites par une société à trave

491 »115, ou de l’écologie par la politique, ou de la culture par les intérêts économiques et des raisons de prestige étatique, les

492 laisse le mieux traverser. IV. Il n’y a pas de cultures nationales Mais il faut bien admettre aussi que la nocivité des fr

493 at-nation de type moderne, dont la croyance aux «  cultures nationales » est à la fois l’un des présupposés nécessaires et l’un d

494 une entité qui comporte une langue nationale, une culture nationale et une économie nationale, une histoire nationale bien dist

495 les ». Or tout est faux dans cet enseignement. La culture , en Europe, n’est pas la juxtaposition de vingt-cinq « cultures natio

496 urope, n’est pas la juxtaposition de vingt-cinq «  cultures nationales », puisqu’elle existait bien avant la formation récente de

497 mme un puzzle de nations en teintes plates, et la culture européenne comme une addition de prétendues « cultures nationales »,

498 ure européenne comme une addition de prétendues «  cultures nationales », les manuels scolaires justifient les pires chauvinismes

499 l’Europe a failli périr. La vérité, c’est que la culture de tous nos peuples est une, quoique tissée de contradictions dans sa

500 coles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de nos diversités tant vantées, et à juste

501 Le grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, je le vois dans cette interaction perpétuelle des grands

502 en termes politiques mon équation : Europe de la culture = foyers locaux de création initiant des courants continentaux cela v

503 la fédération exprimera l’unité millénaire de la culture occidentale. 110. Henri Schwamm, Alsace, Éd. Rencontre, Lausanne,

504 r des sujets de politologie, de philosophie de la culture , d’économie, ou de droit administratif, traités dans les cours et sém

505 ponts, relier l’action à la pensée, concilier les cultures ou les grands intérêts, juger sans illusion mais servir avec force, e

506 demander si la région est un fait de nature ou de culture  ? (De géographie ou d’histoire ? D’économie ou d’éthique ? D’écologie

507 mots mais qui a sans aucun doute marqué toute la culture de la région et laissé des traces profondes dans l’inconscient de ses

508 t du capitalisme libéral (laissez faire) et de la culture chrétienne libérale. Jusqu’à tout récemment, les implications complèt

509 st l’effondrement du capitalisme libéral et de la culture chrétienne libérale », alors oui, il est bien certain que « nous entr

510 noncé — l’effondrement du christianisme, ou de sa culture — ne se passe pas hors de nous et sans nous, collectivement : il ne p

511 as du tout de savoir si le christianisme (ou « la culture chrétienne libérale », comme le dit Orwell trop vaguement) est bien v

512 e s’oppose dans le temps et l’espace à toutes les cultures sauf une seule : l’occidentale. D’où viennent ces erreurs radicales q

513 radicales que commettent au sujet de leur propre culture les Occidentaux et eux seuls ? Et d’où vient qu’en tant qu’ils renien

514 nde ; 2° des modalités de la confrontation de ces cultures . III. Le concept de révolution Mais s’il est vrai que toute cul

515 ept de révolution Mais s’il est vrai que toute culture vient d’une religion et la prolonge en expressions variées, et si la

516 n et la prolonge en expressions variées, et si la culture occidentale diffère essentiellement de toutes les autres, quelle est

517 tout résumer en deux mots, sa civilisation non sa culture , alors que celle-ci explique seule la création de celle-là, et peut s

518 al. Mais, que le dialogue sur les finalités de la culture et de ses produits devienne de plus en plus défectueux ou inepte, tan

519 er, aussi prochaine que possible, du Dialogue des cultures . 138. Cf. L’Aventure occidentale de l’homme , Albin Michel, Paris

520 re, Neuchâtel, 1962, 92 p. ; Pour un Dialogue des cultures , ouvrage collectif, avec G. d’Arboussier, G. Arciniegas, R. Datta, L.

521 Baconnière, Neuchâtel 1962, 156 p. ; Dialogue des cultures , Les Conférences du Cénacle, Beyrouth, 1962, 24 p. ; L’Europe et le M