1 grand fer à repasser au travers des savanes, des cultures et des territoires urbains. Cet effort gigantesque se poursuit en sil

2 ce peuple ? Peut-être vers la profondeur, vers la culture , vers ces problèmes que le grand nombre a toujours fuis, partout. Peu

3 e mœurs, de rapports quotidiens. Ils n’ont pas de culture proprement dite, mais bien une civilisation scientifique, non exempte

4 de l’ouverture de la Conférence européenne de la culture , qui se tint à Lausanne du 8 au 12 décembre 1949.

5 sant congrès, comme fut le Congrès européen de la culture , qui se tint à Lausanne en décembre 1949. Mon ami Duncan Sandys y pri

6 Fédéralisme et culture (3-4 mars 1962)m Deux erreurs de méthode menacent toute tentative

7 e, au mieux, que des choses raisonnables, mais la culture est faite par des passions individuelles et par des petits groupes qu

8 endre plus économiques ou plus rentables. Mais la culture vivante vit d’imprudence, et prospère dans le gaspillage des forces e

9 qui mérite aujourd’hui d’inquiéter les amis de la culture , et c’est aussi tout cela qui menace dans ses sources notre vitalité

10 ’au niveau de notre vie matérielle, de traiter la culture en mendiante, de refuser de la faire participer à une prospérité écon

11 sources dans les mêmes attitudes de pensée que la culture créatrice. On ne sauvera pas l’un sans l’autre. m. « Fédéralisme et

12 vera pas l’un sans l’autre. m. « Fédéralisme et culture  », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, n° 52, 3-4

13 L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)o À suivre les débats qui se multiplient sur nos rel

14 urope » qu’en conformité avec le génie même de sa culture , qui est celui de l’union dans la diversité. On va voir que cette thè

15 que son unité la moins contestable réside dans sa culture , je songe à deux faits majeurs que chacun connaît. Un fait de nature 

16 cœur. Voilà qui ne saurait s’expliquer que par la culture des Européens, entendant par culture, au sens le plus large du terme,

17 r que par la culture des Européens, entendant par culture , au sens le plus large du terme, ce que l’esprit humain, le génie cré

18 ature. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture . Quand on s’imagine que l’Europe, dont discutent aujourd’hui toute la

19 nature, mais bien de nos cerveaux, donc de notre culture . L’économie moderne est dominée par la technique, laquelle est née du

20 des Germains, des Celtes et des Slaves. De cette culture commune, mais de ses sources variées, voire souvent contradictoires,

21 éologique, scientifique et même esthétique, de la culture européenne. Renoncer à transmettre les principes et mesures de cette

22 os coutumes régionales serait antieuropéen. Notre culture puise son pouvoir de rayonnement universel dans la pluralité de ses f

23 transmettre aussi les modes d’emploi. Toutes les cultures traditionnelles, y compris la nôtre, se voient en effet menacées par

24 t les autonomies et diversités qui ont fait notre culture et sa vitalité. ⁂ Le problème européen étant ainsi posé ou reposé à p

25 nsi posé ou reposé à partir des réalités de notre culture une et diverse, les conclusions suivantes me paraissent en découler :

26 r toutes les nations qui participent à l’unité de culture nommée Europe. 2. Cette organisation économique ne saurait fournir le

27 menses et tout nouveaux que posent le contact des cultures , la technique, l’expansion démographique, la diffusion mondiale de la

28 ous en plaindre. o. « L’Europe est d’abord une culture  », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, n° 151, 30

29 de R., président du Congrès pour la liberté de la culture , et auteur de L’Amour et l’Occident donnera une conférence sur La g

30 sque universelles — confession, langue française, culture européenne — les autres cantonales, locales ou familiales, le Suisse

31 existe une sorte de nature normale, à laquelle la culture et la religion seraient venues surajouter leurs faux problèmes… Cette

32 mêlée aux origines helléniques et bibliques de la culture d’Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce mythe me paraît a

33 aussi les distances, les races, les nations, les cultures , les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir des autre

34 troces, mais dont l’issue n’est pas douteuse. Les cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, au lendemain de

35 le moment et pour des décennies encore, c’est la culture occidentale qui domine tout, unifie tout, uniformise les apparences d

36 ns et de formes de vie — disons d’un mot : par sa culture , qui a fait littéralement le tour du monde. Mais en même temps que ce

37 nt le tour du monde. Mais en même temps que cette culture se mondialise, dans la mesure où partout on exige ses produits, on im

38 nifeste et se prononce, précisément au cœur de sa culture qui fut l’agent de la convergence mondiale, un mouvement radicalement

39 us en pèlerinage aux sources vives de la nouvelle culture mondiale. Mais qu’il n’y ait plus, ou presque plus, de langage commun

40 sité, et qu’elles affectent tout l’ensemble de la culture européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’outre-mer vi

41 les hommes d’outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c’est là qu’ils se posent à eux-mêmes ces questions, e

42 l’Europe. Seule en effet parmi toutes les grandes cultures qui ont fait l’histoire de l’humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un

43 ne s’est produit, autant que l’on sache, dans les cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afriqu

44 agogue, ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures tout est sacré. La distinction sacré-profane n’existe pas, en ce sens

45 tion. Mutatis mutandis, il en va de même dans les cultures totalitaires du xxe siècle, dominées par l’explication et la program

46 emise en question. Et quand les hommes nourris de cultures différentes viennent nous poser leurs grandes questions naïves et pén

47 uvre de synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos universités, devrait d’abord être confiée à des groupes de

48 mis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine, le module d

49 commune. 1. Les options fondamentales des grandes cultures , notamment de la culture européenne, et la logique ou les contradicti

50 ndamentales des grandes cultures, notamment de la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur développement

51 sible. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture . Quatre pour cent des terres du globe multipliées par une culture qui

52 pour cent des terres du globe multipliées par une culture qui a fait le Monde, et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire

53 ponts, relier l’action à la pensée, concilier les cultures ou les grands intérêts, juger sans illusion mais servir avec force en

54 uation que l’écrivain n’a cessé d’occuper dans la culture de notre temps : à proximité, le regard rencontre les champs et les a

55 a volonté de ménager des intermédiaires entre les cultures , en faisant connaître, par exemple, Barth et Heidegger à un public fr

56 mode de contacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation est la condition sine qua non d’une union économiq

57 rtout par l’économie, se définissent aussi par la culture et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de la

58 le fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture , de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs

59 cients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture . Unité non pas homogène et qui ne résulte pas d’un processus forcé d’

60 en termes de structures politiques cette unité de culture non unitaire et si hautement diversifiée, je répondrai que la solutio

61  : étant donné que la base de notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu’une union fédérale. Ce qui

62 tats-nations n’existent pas dans l’histoire de la culture , et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robert Schuman

63 ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas de «  cultures nationales », en dépit des manuels scolaires, il n’y a que des divisi

64 arbitraires opérées dans l’ensemble vivant de la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne sont pas c

65 la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture . Dira-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il l’est, bien sûr 

66 rieure, d’étudier les rapports du Général avec la culture , qu’il n’a guère encouragée. »

67 es… ce qui est pratiquement impossible dans notre culture . Il faudrait, au minimum, une volonté générale de sortir du cercle vi

68 ité entière serait apparemment sans espoir, si la culture élaborée par notre Europe n’avait pas découvert une fois de plus, et