1 nt spirituels que matériels, au service de l’État déifié . Cette situation n’est pas sans rappeler celle de l’Empire romain au

2 ssique ») de la dictature « nécessaire ». L’État, déifié , devient l’État totalitaire, providence de tous les sujets, à charge

3 ue la passion transportée à l’échelle des peuples déifiés .   J’aborde ici la seconde partie de cet exposé : elle sera beaucoup

4 ue le divin : Dieu, notre idée de Dieu, ou le Moi déifié . Mais pour celui que le mythe vient tourmenter sans lui révéler son s

5 ue le divin : Dieu, notre idée de Dieu, ou le Moi déifié . Mais pour celui que le mythe vient tourmenter sans lui révéler son s

6 paradoxe, bien qu’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mai

7 paradoxe, bien qu’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mai

8 pose un dilemme. L’Occident succombant au Devenir déifié va-t-il se mettre hors d’état de faire l’histoire ? Ou, surmontant le

9 ose un dilemme. L’Occident, succombant au Devenir déifié , va-t-il se mettre hors d’état de faire l’Histoire ? Ou, surmontant l

10 nt spirituels que matériels, au service de l’État déifié . Cette situation n’est pas sans rappeler celle de l’Empire romain au

11 l’Empire d’Alexandre et à Rome : Alexandre s’est déifié de son vivant, César est devenu Auguste. C’est parce que les premiers