1 s premières : la liberté et la paix. Si l’on nous demande quel est le principe simple qui a pu rassembler des hommes aussi dive

2 grands mots du genre de paix et de liberté et qui demandent à voir ce qu’on met derrière ces syllabes prestigieuses. J’espère, pa

3 uer, par contraste, combien je dois avoir raison. Demandons -nous comment on fait pour fabriquer soit un Yankee, soit un citoyen d

4 paysan, sait très bien ce qu’il a perdu. Il n’en demande pas la définition. Il en exige la jouissance immédiate, à n’importe q

5 érer dans leurs différences essentielles. Si vous demandez  : quelles sont nos chances ? Je dirai qu’elles dépendent de chacun de

6 des revendications mais des coups de feu, et qui demandent bien moins de conviction politique que d’audace ou de discipline, de

7 xigence extrême éveillée par un tel exemple, nous demandons  : pourquoi ces épreuves inhumaines ? Quels motifs deviner chez ceux q

8 dénudent l’homme dans sa plus sobre vérité, nous demandons alors : qui va revêtir cet homme d’une vocation plus vraie que les ca

9 rasite des maux publics. Lawrence n’a jamais rien demandé que de lui-même. Son pouvoir sur autrui lui fait horreur, il l’avoue

10 end au moins à n’en pas attendre des hommes. Nous demandons trop aux écrivains. En sommes, nous attendons qu’ils remplacent la re

11 e sera que provisoire, et ensuite, vous êtes-vous demandé quelles sont les proportions de cette séparation ? De ce côté-ci du f

12 s-nous à cet avantage, et contre quoi, je vous le demande  ? Encore une fois, non. Il ne s’agit pas de renoncer à cette neutrali

13 vais partout disant que l’Europe est faite. On me demande  : laquelle ? — Eh bien, l’Europe des Six, l’Europe de Luxembourg, la

14 font confiance à la lucidité. « Est-ce rêver, se demandait -il, que de conseiller à l’Europe… de se reconnaître une mission ? » N

15 suis Européen (20 juin 1953)q Je voudrais vous demander quelles ont été les raisons toutes personnelles qui ont fait de vous

16 je ne connaissais pas, et qui, sans préambule, me demanda d’ouvrir par un discours le premier congrès fédéraliste qui allait se

17 iques sans Dieu, des saints sans Dieu. Malraux se demande si la mort de Dieu n’entraîne pas celle de l’homme, — pensée difficil

18 rne, la culture et la société. Mais a-t-on jamais demandé à ceux qui disent que Dieu est mort, ce qu’ils entendent exactement p

19 ’homme occidental, beaucoup plus que la paix, qui demande un sens à sa vie, une direction à son espoir… Et cependant, si les re

20 ’est dire que le lecteur moyen a bien le droit de demander à son tour, sans rougir de son ignorance : après tout, de quoi s’agit

21 nos libertés, et la jeunesse. Certes, on peut se demander s’il est bien sûr que la CED telle qu’elle est, si prudente et respec

22 er, et les diversités locales ou spirituelles qui demanderaient seulement des lois plus souples. L’uniformisation est sa réponse à to

23 ase dit tout. La nation est un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe

24 ’adversaires réels de l’union. Mais là encore, je demande que les fédéralistes refusent de se battre pour des mots trompeurs. C

25 nationales un peu améliorées et assouplies. Nous demandons au contraire des services fédéraux organisant toutes les activités de

26 e, débordent la capacité d’un seul pays ; et nous demandons la libération correspondante ou complémentaire des entreprises dont l

27 des buts très divers. Quoi de commun, pourrait-on demander , entre nos présidents d’honneur ? Entre Maritain et Russell, entre Ni

28 des chansons la mauvaise conscience, et qui leur demandaient non pas tant une illusion d’amour sincère qu’un antipode spirituel au

29 s, à l’élite intellectuelle du monde entier, nous demandons aide et secours. Il reste peu de temps. Vous connaissez les faits. In