1 politique à ce siècle débile et fiévreux ? On se demande alors de quoi je me mêle. Je réponds que je voudrais bien n’avoir jam

2 urante de l’individu et de la personne. 12. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que l’absolu auquel on obéit est qualifié hu

3 aussi en l’homme, comme avant. On ne peut pas lui demander de bénir ces idoles dont il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu

4 « chrétienté » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a

5 as pourquoi il est au monde, ni pour quoi ; il se demande parfois ce qu’il a bien pu venir y faire ; il se demande à quoi rime

6 parfois ce qu’il a bien pu venir y faire ; il se demande à quoi rime cette horrible « Histoire », illustrée par les plus sangl

7 al. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc les connaîtrait-il ?

8 gne, une chemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés perso

9 laisser convaincre… Tout les y pousse, et l’on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait encore de répondre aux invit

10 , des nations, les intérêts (?) du monde. On nous demande  : que signifie « sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le sa

11 e sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix

12 t « réussir », mais vous ne voulez pas qu’on vous demande « à quoi ». C’est peut-être pourquoi vous ratez ? Faire quelque ch

13 itent de fous par manière d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cruauté de la politique : non point

14 première transition. L’avènement du régime idéal demandera des siècles de travail, de sacrifices et de police. Nous connaissons

15 d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande , non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra un jour qu’il convien

16 e que l’on a coutume d’appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire ou non. Traditionnellement, la politique est, d’un

17 es intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande  : 1° Est-ce une raison, parce que personne au monde n’a jamais mené u

18 ine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un peu plus grand, et d’une autre nature, que l’effort de s

19 iciens ou en opportunistes, comme certains qui se demandent encore, par exemple, s’il est de gauche ou de droite, alors qu’il est

20 laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs. Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle demande : quels sont t

21 de pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle demande  : quels sont tes morts ? Religion du sang, religion de la terre et de

22 ainsi qu’à l’aula de l’Université de Bâle, sur la demande de l’Association générale des étudiants de cette ville. 64. En Suiss