Rougemont,

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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
1 uxure nous disent-ils —, on est en devoir de leur demander ce qu’ils visent : pas un seul ne l’a dit jusqu’ici. 14. Les mass mé
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Pour une mythanalyse de la culture
2 le vrai problème éthique et religieux, celui qui demande une décision ou un pari : faut-il croire que la liberté ne puisse êtr
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
3 œur du drame de la passion : L’amour fraternel ? demanda Agathe, comme si elle entendait ce terme pour la première fois… Ulric
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
4 soldat à la frontière devrait-il être marié ? se demande Kierkegaard. Et lui, qui se bat aux avant-postes, aux frontières de l
5 mots atroces lors de leur séparation : « Elle me demanda  : « Ne veux-tu donc jamais te » marier ? Je répondis : « Oui, dans di
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
6 est pas toujours liée au sexe. Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan s
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
7 ’ils conduisent au divorce ou à l’électrochoc, il demande à être écouté : non comme médecin psychiatre, non comme prêtre, et no
8 , et que le héros unique s’appelle Faust quand il demande cet absolu à la science, Don Juan quand il le demande à la volupté. »
9 nde cet absolu à la science, Don Juan quand il le demande à la volupté. » Etc. 29. Étapes sur le Chemin de la Vie, « Propos s
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
10 ’annonçant par un profond « Allô ! Allô ! » et me demandera de passer chez lui pour quelques instants. Chaque fois, il orientera
11 généralement en France). Les gênes fécondes qu’il demandait jadis qu’on rende à l’art, la « critique dogmatique » des grandes épo
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
12 s soufis, et comme le christianisme véritable, ne demande pas d’abord ce qu’est l’homme, mais qui es-tu ? Toute réalité dernièr
13 abstruses telles que Dieu, la Vérité ; ce que zen demande au disciple, c’est de voir sa propre physionomie. » Ou, comme le disa
14 d’une métamorphose angélique, quand l’esprit lui demandait seulement d’ordonner tout le moi terrestre et temporel à la vocation
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
15 fficacité majeure, est la prière. Prier n’est pas demander mais s’orienter, de manière à recevoir et à réaliser.) Le moi posé, q
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
16 (Matt., XXII, 35-40). Et qui est mon prochain ? ( demande un autre docteur de la Loi). Réponse de Jésus : Celui qui a secouru l
17 un lui dit : Ta mère et tes frères sont dehors et demandent à te parler : Jésus répondit : Qui est ma mère et qui sont mes frères
18 À la résurrection, duquel sera-t-elle la femme ? demandent à Jésus les sadducéens. Jésus leur répondit : les enfants de ce siècl
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
19 chose est claire, de l’autre il faut, nuancer. Je demande pourquoi. Je propose que dans les deux cas, on essaie d’évaluer, d’in
20 ? (Et encore moins, de permissions ! Celui qui en demande prouvant en général, et par là même, qu’il n’y a pas encore droit). L