1 suis même pas pacifiste. Eussè-je été tenté de le devenir qu’il m’eût été difficile de persister après le réquisitoire du Commi

2 dans certains pays, les églises protestantes sont devenues les officines d’un conformisme social et politique plus scandaleux en

3 contradiction : labeur forcé ou inaction. Et tout devient prétexte à récriminations : « je turbine » ou « je ne fous rien ». Ph

4 e la puissance sans visage. Dire que le monde est devenu impensable, c’est avouer qu’il n’y a plus de mesure commune à la pens

5 ercice fidèle de ma vocation personnelle. Liberté devient synonyme d’obéissance inconditionnée à mon unique raison d’être14. No

6 ce dont il manque, et n’a pas d’existence. Il ne devient objet que lorsque j’en fais mon objet. Tel étant le sujet, on peut vo

7 ve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de la présence de l’homme au monde

8 aussitôt les objets s’ordonnent à sa décision, et deviennent saisissables pour l’entendement. 5. L’acte est la personne Puis

9 tel figurant jeté dans une intrigue insaisissable devient tout à coup un acteur, et se met à se comporter tout comme s’il conna

10 ouche le temps que par l’individu en acte, et qui devient à cet instant une personne. L’homme n’est un vrai sujet que parce qu’

11 be seul, créant de rien, que « l’impossible, ici, devient événement », que l’idée du concret cesse d’être une idée, que la pers

12 es misères du monde au fond de leur exil, ceux-là deviendront sûrement un matériel incomparable. Car voyez-vous, Bell, rien ne rend

13 on » dans laquelle la qualité de ce premier terme deviendra quantité. (?) Ce processus tout mécanique de quantification, que l’on

14 désordre dont on découvre alors la profondeur, il devient à son tour un problème, il se trouve mis en question. Il faut voir, e

15 e situation de fait. Je répète que celle-ci n’est devenue possible qu’en vertu d’une certaine attitude des clercs. Ce ne sont p

16 ciplines de la pensée. C’est ainsi que l’histoire devient un ensemble de lois, et non plus une chronique des actes. On tend à n

17 l’unanimité un spiritualisme complice d’intérêts devenus criminels ; — constate : que le problème de la culture est le problèm

18 de ses moyens et de son but final. b) qu’est-elle devenue en théorie et en pratique sous les divers régimes actuels ? a-t-elle

19 jeux d’une invention prévue, mais de la forme en devenir , expressive du dedans et du dehors en même temps, dans le temps de le

20 ps, dans le temps de leur lutte. Ici le spirituel devient tangible, le matériel lisible et significatif. Nous sommes ici au lie

21 libérales et parlementaires, des maux qui étaient devenus aigus chez nous : luttes sociales, injustices économiques, décadence

22 l’argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la c

23 ule, mais à tout un régime social qui l’a laissée devenir ce qu’elle est ; et plus encore à chacun de nous dans le cœur duquel

24 t séparatistes, — et Noske, commissaire du peuple devenu ministre de la Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir, de « 

25 é humaine, de l’athéisme et de la force, qui sont devenus les valeurs fondamentales du stalinisme, au moins autant que du natio

26 voici par la grâce du soleil de janvier qu’un mot devient le plus beau de la langue : matinée. Tout ce qu’il y a de clarté, d’é

27 dre s’installe et grandit. Dans notre cas, l’État devient totalitaire. « Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais t

28 s totalitaire. » Or l’État, c’est un fait patent, devient partout de plus en plus totalitaire. C’est donc que l’homme se défend

29 ce du Duce, etc.) Toutes ces puissances mythiques deviennent l’objet anormal de ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’emp

30 ntérêt » s’accumule avec le temps ; l’œuvre enfin devient présentable… On a l’impression, à lire M. Lamm, qu’il n’eût pas accor

31 ilisant ses défauts, en s’élevant au point où ils deviennent les conditions d’une création unique. Au niveau de l’instruction publ

32 est important de les percevoir avant qu’elles ne deviennent trop frappantes. Il est important de rappeler que l’armée d’une fédér

33 ons. Notre neutralité, conçue comme une prudence, devient la pire des imprudences au milieu de l’Europe fasciste. Notre instruc

34 ne conception de l’homme incroyablement étriquée, devient une espèce d’asepsie qui tue les germes de toute création. (La cultur

35 ssion dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lecteur non averti une « poésie » équivoque et brûlante

36 rtir du xiie siècle, celui qui commet l’adultère devienne soudain un personnage intéressant ? Le roi David en volant Bethsabé c

37 édifiants sur le danger de pécher et le remords, devient soudain vertu mystique (dans le symbole), puis se dégrade (dans la li

38 le d’où résulte une immense confusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries va

39 ile de définir en général le bonheur, le problème devient insoluble dès que s’y ajoute la volonté moderne d’être le maître de s

40 7. De même, le Prix de Beauté a quelque chance de devenir comtesse ou milliardaire. C’est une « adaptation » moderne — pour par

41 t au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai le philistin que dénoncent les romantiques, ou l’homme moral pris dan

42 eures perdent en importance, et les impondérables deviennent décisifs. Le sophisme est alors du côté du bon sens, qui recommandait

43 cherchent un appui et un salut dans le Désir, qui devient aussitôt, et par là même, le pire ennemi de la vie, la séduction du R

44 st alors la passion nationale et guerrière qui va devenir le principal moteur de la recherche mécanique : on l’a bien vu depuis

45 suffisamment connues. On sait que l’événement qui devint pour Kierkegaard le point de départ de toute sa réflexion, fut la rup

46 pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisation de l’être aimé correspond d’aille

47 au sens actif et littéral, par opposition au sens devenu courant, de « préjugé », de « parti imité ». 97. Voir le remarquable

48 nt — s’empare de l’État, la puissance de cet État devient la totalisation des lâchetés de tous les citoyens. 19. Tout parti est

49 certaine manière « chaste » et spirituelle, qu’il devient un symbole religieux : et voilà le deuxième amour, l’origine de l’amo

50 , n’importe quel problème d’ajustement économique devient aussitôt politique, c’est-à-dire qu’il provoque des discours plus ou

51 ientôt l’âge de majorité civique où la démocratie devient possible… To sum up : Liberté, Prospérité et Poursuite du Bonheur, c