1 t-ce notre pensée qui, à force de subtiliser, est devenue trop faible pour nous conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est

2 us conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop folle, pour être justiciable encore de nos vérité

3 ue bien huilée, au mouvement si régulier qu’il en devient insensible et que la fatigue semble disparaître, l’homme s’abandonne

4 de la Nature, choses, bêtes et anges, — le voici devenu sourd à cette harmonie universelle, incapable d’en comprendre les cor

5 s encore doués de quelque sensibilité spirituelle deviennent par le seul fait de rester eux-mêmes dans un monde fordisé, des anarc

6 e moderne. Le triomphe de Ford réduira l’Esprit à devenir l’apanage d’une sorte de franc-maçonnerie de quelques centaines d’ind

7 ltes terribles4, celles d’un mysticisme exaspéré, devenu presque fou dans sa prison. Les intellectuels d’aujourd’hui ont une t

8 dmund Lely, cousin germain de votre père, qui est devenu moine, et qui marche pieds nus, à l’étranger lui aussi ; puis il y a

9 tion essentielle pour Kierkegaard était : Comment deviendrai -je chrétien ? Seul un protestant pouvait trouver pareille formule. Le

10 même un des malheurs de notre temps, que l’action devenue trop rapide suppose une cécité partielle chez ceux qui s’y livrent, u

11 , priant continuellement pour obtenir la grâce de devenir capable de suivre Jésus. Une autre fois, à midi, il monta sur le somm

12 ours l’indice d’une complaisance, et vite elle en devient la rançon. (Divers, p. 75.) Ces quelques notes voudraient marquer un

13 smes, ou bien engendre des chimères. Tout, ainsi, devient inextricable. Les Lettres au cours desquelles Gide répond à ses criti

14 ait été irrésistible, avait ce qu’il fallait pour devenir une manière de Genève maritime, de Hollande atlantique : le maire Gui

15 puis la destruction de l’Invincible Armada la mer devient aux trois quarts protestante — et l’est restée (la révocation fit qui

16 : dans l’esprit du Français moyen, « protestant » devint synonyme de « moraliste ». Était-ce qu’il y avait dans l’accent de ce

17 quel concours de circonstances cette « sagesse » devint -elle chez Goethe quelque chose qui, en fin de compte, ressemble si ét

18 de la raison devant l’insondable mystère de Dieu devient , vu de l’extérieur, orgueil de la raison qui juge ce monde comme si D

19 ls ne voient pas à quel prix cet affranchissement devient possible ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir. Or, notre tem

20 re, les baigne d’une atmosphère menaçante dont il devient impossible de ne pas prendre conscience. Alors, toutes les nouvelles

21 nique, comme une divinité qui, depuis peu, serait devenue folle. Des peuples entiers s’exaltent pour une dictature qui tire son

22 ouvait sous des apparences paisibles, est soudain devenu flagrant. Il promène par les rues de nos villes européennes de grands

23 nt contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance dé

24 amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité entre les p

25  : … l’impuissance qui n’use pas de représailles devient par un mensonge, la « bonté » ; la craintive bassesse, « humilité » ;

26  vertu » sans plus ; « ne pas pouvoir se venger » devient « ne pas vouloir se venger », et parfois même le pardon des offenses

27 uestionne sur l’être ? »49 (p. 264). Le problème devient alors tout autre chose qu’un problème : un mystère. Et toute démarche

28 icisme après avoir écrit ses premières œuvres, et devenu l’un des chefs du parti catholique parmi les intellectuels allemands,

29 tion essentielle pour Kierkegaard était : Comment deviendrai -je chrétien ? Seul, un protestant pouvait trouver pareille formule… L

30 ’un autre siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le déploiement des faits, et des plus marqua

31 ! si le rire est le propre de l’homme, nous voici devenus bien inhumains ! Il semble que chacun porte le poids du monde et le s

32 onnel que le martyre ? « Nous ne pouvons pas tous devenir martyrs ! » Certes, répond Kierkegaard, mais il vaudrait mieux dire :

33 es misères du monde au fond de leur exil, ceux-là deviendront sûrement un matériel incomparable. Car, voyez-vous, Bell… rien ne ren

34 e un Dieu ou une finalité, l’idée de la nécessité devient insupportable. Traduisons : dès que vous croyez qu’il y a, à côté de

35 ée de la toute-puissance et de la liberté de Dieu devient insupportable. C’est le « Dieu moral » qui empêche, en particulier, u

36 promesse, et auquel nul obstacle ne s’oppose. Que devient alors notre effort ? Il ne sert plus de rien. Nous n’en ferons plus !

37 sme (octobre 1946)x Le mouvement œcuménique ne deviendra réel aux yeux des peuples qu’à partir du jour où il sera capable de r

38 r le haut pour mieux assurer sa cohésion humaine, devient à la fois isolée et génératrice de schismes. Son attitude est donc do

39 ictoire fatale de l’étatisme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’est pas

40 vidu et l’engagement concret dans la communauté y devient donc possible. Dans la petite congrégation, on se connaît, on sait à

41 le pouvoir temporel et l’autorité spirituelle, et devinrent donc totalitaires. Dans les pays calvinistes, au contraire, la sépara

42 e des réponses plus claires et convaincantes pour devenir une volonté. Ce qui manque à ces tentatives dispersées, c’est un arri

43 dominateur et sans scrupules, non pas perdant et devenu sage. Mais ce qui est sûr, c’est qu’en refusant de faire les régions

44 pas ce qui pourrait justifier l’espoir fou qu’ils deviennent raisonnables dans les dix ou quinze ans prochains — et nous n’avons g

45 t au même, si nous sommes encore là mais aliénés, devenus incapables même de nostalgie pour ce qui fut un jour notre vie menacé

46 le meilleur en nous et par la force du désir, le devenir , c’est anticiper notre avenir, mieux : c’est le faire.   La décadence

47 us restons aussi mauvais, et quelque bien si nous devenons meilleurs, obéissant mieux à notre vocation dans la cité. Hors de là

48 ’est le même mot. Je ne vais pas vous demander de devenir tous des saints. (Pourtant, ce serait la solution.) Je ne vais pas vo

49 plénitude de son sens. (Qui n’est pas limité à «  devenez chrétiens ! ». Isaïe n’était pas chrétien.) Dira-t-on que l’on peut p