1 attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front su

2 e sa raison de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanisme triomphant serait-

3 s, privés de toute espèce de commune mesure. L’un devenait tout petit, l’autre énorme. En effet, la cité d’aujourd’hui est quelq

4 le chrétien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception. C’est tout juste, déjà, s’il n’est pas un scandale. Quan

5 erait à conclure qu’en effet, les conditions sont devenues telles que l’action du chrétien, comme chrétien, ne vaut guère la pei

6 fait dérisoire dans la « cité » telle qu’elle est devenue . Ni les congrégations économiques, ni les forces irrationnelles de la

7 a cité. C’est le désordre et l’injustice tolérés, devenus normaux, c’est la presse, l’exploitation des pauvres, la raison du pl

8 i cloître. Voilà pourquoi notre certitude joyeuse devient une certitude combattante, — voilà pourquoi nous ne pouvons plus nous

9 écaire du chrétien dans la cité telle qu’elle est devenue . À la question : D’où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’o

10 dable idée que tout homme a une vocation, et peut devenir une personne, et doit devenir une personne, — idée qu’apporta dans le

11 e vocation, et peut devenir une personne, et doit devenir une personne, — idée qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre

12 en dehors de l’Église ou en opposition à elle et devient difficile à intégrer dans une conception chrétienne du monde. Ceci es

13 s le savoir, sans oser se l’avouer, les chrétiens devenaient , en Europe comme ailleurs, une minorité doucement persécutée. Cette p

14 uent mutuellement. Libre examen et protestantisme devinrent synonymes, par un renversement presque complet des positions de la Ré