1 ne peut être que fuite en l’Absolu. Ainsi le moi devient conscient et se détache, échappe au corps magique, s’isole enfin, mai

2 e peut naître que du libre arbitre, sous peine de devenir vain, et même vil, comme le sont des faveurs obtenues par contrainte.

3 e des mystiques ou de l’Asie hindo-bouddhiste15 —  devenue par le même geste de l’Esprit Parole de Dieu et forme humaine, indiss

4 a suivre, mais bien un chemin qu’il faut vivre et devenir soi-même, puisqu’il est une personne : « Je suis le chemin, la vérité

5 ive, est aussi l’inquiétude essentielle. Mais que devient l’éthique en tout ceci ? Elle est remplacée par l’Amour. Pour mesurer

6 mple fait qu’il est un corps distinct, mais il ne devient une « personne » qu’en vertu des relations civiques et juridiques don

7 , il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas de le devenir , mais se sent d’autant plus décidé à tirer le meilleur parti de sa co

8 de servir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc un paradoxe vivant : à la fois libre et responsable, vraiment di

9 élevé en spire un mouvement naturel qui tendait à devenir circulaire, et transformé le cycle des perpétuels retours en Aventure

10 l’innombrable poussée des énergies ainsi déliées devient conquête, quand les cités lointaines succombent avec leurs dieux et l

11 e le cycle nouveau s’ouvre en spire ascendante et devient notre Histoire. Retour des phases, mais modifiées Le Moyen Âge

12 andis que le Parti se conforme à sa loi lorsqu’il devient totalitaire, c’est-à-dire dès l’instant qu’il s’arroge les pouvoirs p

13 dans le monde où elle a paru, la Croix qui sauve devient aussi un « Signe de contradiction ». Car en fait, nous nous découvron

14 nel immobile. Car à la limite, l’État totalitaire devient une île, tandis que l’île de Robinson représente le seul État idéalem

15 colonat, artisans, ouvriers des mines et paysans deviennent autant de castes véritables. On n’y entre plus que par sa naissance,

16 une vie nouvelle où tout son être fut changé. Il devint un autre homme35... Cette « vie nouvelle » — dans le monde comme n’é

17 éblouissement du chemin de Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se r

18 ssées, dit saint Paul ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs de nos révolutions promettent des « choses

19 lieu de se retrouver une personne engagée, il est devenu le soldat politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire soit une

20 elant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc devenir ses juges. D’où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même te

21 Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civ

22 et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire

23 core d’un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom de « patriotisme ».

24 anité, et jusqu’aux vantardises les plus stupides deviennent licites et honorables, dès qu’on les met au compte de la nation où l’

25 erait-ce pas nous vider d’une affectivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes de la vie pour des millions de nos contemp

26 berté qu’il rêve à sa mesure ; et ce rêve incarné devient une tyrannie. Passion, révolution, nation : certains ont cru que leur

27 Mais comme celles-ci n’étaient pas admises, elle devint militante, et tout en se développant sur le plan spirituel, elle fut

28 l’Histoire, mais au Mythe. De même l’individu ne devient une personne que par l’unicité que lui confère sa vocation, autrement

29 dans ce temps nouveau, le rôle de chaque personne devient unique et décisif, comme l’était sous l’Ancienne Alliance le rôle col

30 à la grâce de Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la Ré

31 te, Roger Bacon et tous les astrologues, qui vont devenir avec Kepler les astronomes. La conception linéaire du temps et du pro

32 réalité. Le « réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et

33 ussi bien ignorer. Elle est tout autre chose : le devenir présent. Elle est plus vraie que nous, qui ne faisons que l’habiter p

34 ter pour un atome de temps insignifiant. Elle est devenue le cours de la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours

35 e. Comment l’Histoire et la personne ont-elles pu devenir exclusives l’une de l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps d

36 il sûr que la croyance moderne à l’Histoire comme devenir tout-puissant soit le développement normal et la suite obligée de l’a

37 e congélation du temps a pour effet d’éliminer le devenir . Mais la Renaissance et les siècles suivants découvrent l’infini et l

38 ors par la manière dont il décide d’identifier au devenir l’être et la vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidenta

39 u temps pose un dilemme. L’Occident succombant au Devenir déifié va-t-il se mettre hors d’état de faire l’histoire ? Ou, surmon

40 stion n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », mais au contraire d’affr

41 e par les Européens, et par eux seuls, et qu’elle devint , dès le xvie siècle, l’un des aspects les plus frappants de l’Aventu

42 e pure ? Sans elle, il ne serait pas ce qu’il est devenu , mais n’a-t-il pas suivi d’autres appels obscurs ? L’ambition personn

43 production stakhanoviste ? La liberté serait-elle devenue plus grande en allant de Rousseau vers Marx ? Aurait-elle vraiment di

44 t maintenant pourquoi l’Europe et l’Amérique sont devenues le Musée du monde. Leurs collections, leurs bibliothèques, leurs micr

45 : dès l’instant qu’il était accepté au sommet, il devenait difficile de le refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais

46 de la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un archétype mental de l’Occi

47 ui, finalement détaché de son objet primitif, est devenu une forme de notre esprit56. b) La valorisation du monde manifesté.

48 la Beauté. L’objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose,

49 nsemble des croyants. Finalement, le matérialisme devenu système général de pensée, sera décrété doctrine d’État par l’URSS. M

50 t égales62. L’expression de « preuve matérielle » devint courante : elle signifiait l’évidence absolue, mettant fin à toute di

51 nos sens. Dépassée la matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de la science, nous butons contre le mystère que ce

52 édit le règne des robots. On va jusqu’à l’excès —  devenu courant — d’opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voire à la recher

53 du « contact avec la terre », contre un monde qui devient artificiel et laid, uniforme et abstrait, haletant et minuté, coupé d

54 ions. Et cela, dans un climat social et politique devenu très favorable aux entreprises brutales de ceux que l’on baptise « ca

55 chnique ». C’est alors seulement que la technique devient un danger véritable ; non pas elle, il est vrai, mais l’homme qui par

56 ans la mesure même où les loisirs et leur contenu deviendront le problème vital et passionnant. Alors le « sérieux » changera de ca

57 iveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient encore moins quand on le multiplie. (Que signifie le mot vivre si l’o

58 . Nous sommes au seuil des temps où la culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Ju

59 tions élémentaires, le « temps vide » du loisir83 deviendra le vrai temps de nos existences quotidiennes. La question « Que faire

60 eter dans une époque où les questions religieuses deviendront plus sérieuses que ne le sont aujourd’hui les questions matérielles,

61 aucun besoin utilitaire, mais en a créé beaucoup, devenus « vitaux ». Etc. 71. Cf. Ma Vie par Henry Ford. On sait que ce rêveu

62 comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de l’industrie seront distribués aux ouvriers n

63 oriques des laboratoires de recherches nucléaires devenir aussitôt des centres d’attraction pour le capital, l’industrie, la sp

64 lution de la science de Sumer à nos jours », sont devenues des expressions aussi courantes que « l’évolution des espèces animale

65 r sans relâche vers l’ordre et la justice totale, devient un objet de croyance rigoureusement invérifiable. Au contraire, dans

66 domaines, collectifs ou individuels, l’Évolution devient objet de science à la fois mesurable et formulable en lois. Or, tandi

67 urbe descendante, qui évoque un retour à zéro. Il devient toujours plus difficile de passer de ces cycles de « grandeur et déca

68 ts rassurent donc davantage quant à la faculté de devenir une personne qu’au sujet de l’existence d’une vérité totale, égalemen

69 ssaie d’échapper à ce paradoxe essentiel, l’amour devient seulement prendre ou s’abandonner, impérialisme ou perte de l’ego, ty

70 d’un sommet, l’horizon s’amplifie mais le vertige devient aussi plus fascinant, et la joie surpasse la fatigue mais chaque faux

71 la joie surpasse la fatigue mais chaque faux pas devient mortel. Il y a progrès quand le défi s’élargit, forçant l’homme à se

72 , tout cela sert-il, ou non, nos chances de mieux devenir la personne que nous pourrions être ? La réponse ne saurait dépendre

73 ns notre monde présent, si le phénomène personnel devient plus fréquent et plus ample — ce serait la seule preuve du Progrès —

74 lus les vues d’ensemble. Quand l’art de gouverner devient une science, voter sur la base des partis pour ou contre un projet de

75 s on fait confiance se sentent responsables et le deviennent . Ce sentiment public et cette réalité existent surtout, semble-t-il d

76 ution, la possibilité de se convertir à lui et de devenir des « hommes nouveaux ». Il doit donc gagner à long terme — bien qu’u

77 tution. Les études orientales en Occident ne sont devenues systématiques qu’avec le romantisme allemand. Peu après, l’influence

78 osait à tout dialogue fécond. En même temps qu’il devient possible, le dialogue apparaît nécessaire. Et j’entends bien un vrai

79 ans du temps de Plan Carpin et de Marco Polo) il devient urgent de corriger les aberrations résultant de contacts anarchiques

80 s sciences peuvent être « vraies » aussi, et même devenir vitales. L’Aventure s’approchant de la Voie, l’une doit intégrer l’au

81 tiles et d’oppositions fanatiques ; mais elle est devenue dans l’Église, dès le temps des conciles, et sans nul doute par conta

82 pas l’évolution) de l’orthodoxie. Celle-ci tend à devenir de plus en plus comme le négatif des doctrines (ou opinions particuli

83 e qu’il peut imaginer ; comme si la vérité devait devenir un jour ce que nous rêvons qu’elle est, et cela seul. L’homme est déf

84 aient que la vie n’est qu’illusion. Mais aucun ne devint immortel. Nous cherchons plutôt les moyens de gagner du temps, et les

85 tout le temps, qu’en ferez-vous ? (Mais lui, s’il devenait immortel ?) Le problème de l’emploi du temps libre se posera donc dem

86 onséquences — du colonialisme européen. Les Indes deviennent colonie anglaise en 1786 pour un siècle et demi seulement : c’est à p