1 est un ordre souverain ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie donc absence, recherche anxieuse d’un

2 risonniers des catégories anciennes, que le monde devient « impensable ».) Ce renversement d’équilibre n’est pas facile à défin

3 dans l’autre” » (page 137). Ce principe nous est devenu familier. Mais au déclin du Moyen Âge il apparaît comme une révolutio

4 destin qu’il subissait », le travail du bourgeois devient « une réalisation voulue par lui-même ». Le travail du paysan asservi

5 té assurée. La culture n’est plus un combat, elle devient une distinction ; c’est-à-dire une fin en soi, non plus un instrument

6 t de lutte. Elle cesse d’être une production pour devenir une consommation réservée aux bourgeois « oisifs » qui la « cultivent

7 ou chez les encyclopédistes. La bourgeoisie étant devenue propriétaire, ce qu’il lui faut, c’est une théologie qui légitime dev

8 tive » du monde. Le temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage : la police et la propagande. Et la raison : raiso

9 nécessaire, faisant ainsi de nécessité vertu… —, devient aux yeux des clercs bourgeois une espèce d’idéal à sauvegarder. D’aut

10 i estime que l’homme est né pour la société et ne devient complet que par elle. Et cela nous donnera Maurras, et certains éléme

11 fondamentale de Comte. On voit ce que le Progrès devient chez les déterministes rationalistes.

12 fin que les prophètes annoncent sans relâche. Que devient alors la culture ? — « L’homme qui a une vocation n’est pas bon à aut

13 tianisme pour avoir préparé ses voies, Israël est devenu le peuple sans foyer, sans limites et sans mesure. Les richesses même

14 l’idiome vivant. À partir de Pétrarque, le latin deviendra tout autre chose qu’une « grammaire », il deviendra une rhétorique, u

15 viendra tout autre chose qu’une « grammaire », il deviendra une rhétorique, un langage noble, le signe de la distinction des cler

16 l. Elle se distingue de son action pratique. Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’elle devient une idole. La décadence

17 Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’elle devient une idole. La décadence est commencée. ⁂ Il faut placer cette « crise

18 tion et la pensée du siècle. La « grammaire » est devenue rhétorique, et maintenant la rhétorique prétend dominer le sens même

19 tendu indiscuté, la règle vive du langage vivant, devient une espèce de truc, dont une minorité souvent indigne détient le secr

20 e règne de Philippe le Bel que la langue vulgaire devient d’usage courant à la chancellerie royale. 31. J. Burckhardt, La Ren

21 rer les réussites ou les tricheries !) Leur style devient de plus en plus « exquis » et par suite inapte à traduire une volonté

22 ciles instruments de la vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autorité et suscitent contre e

23 t la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue la loi inexorable et mécanique qui plie l’individu à des calculs de m

24 haque homme et l’idéal qu’il concevait. La misère devenait un scandale, et la richesse une déception. La misère n’avait plus d’a

25 la richesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure effective et pourtant il n’unifiait rien, et ne rappelait a

26 orateurs et des pantins. Et le héros du spirituel devint le solitaire par excellence, le méconnu et l’angoissé. Sa grandeur ét

27 s selon le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaft, ensemble de ceux qui obéiss

28 n avenir si beau que tous les sacrifices présents deviennent légers ; c) l’éducation de la jeunesse, qui assure le futur automatis

29 ique), c’est-à-dire qu’il renonce à sa mission et devient simple organe de propagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa m

30 u bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permanente de sabotage de la commune mesure. Ce processus

31 libérales et parlementaires, des maux qui étaient devenus aigus chez nous : luttes sociales, injustices économiques, décadence

32 e vérité du but. Mais à l’inverse, le but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et avançons sur le chemin. C’est do

33 l’argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la c

34 lors, si je constate que la crise matérielle est devenue , par une horrible dérision, la dernière obsession commune aux régimes

35 pensée et main. « Penser avec les mains », c’est devenu pour moi comme un symbole de la nouvelle mesure. Il s’agira maintenan

36 voir le spirituel pâtir du discrédit d’un ennemi devenu trop intime. J’examinerai donc maintenant notre appareil intellectuel

37 beau jeu de balances, est-il encore une aide, ou devient -il une gêne pour l’acte créateur, pour la pensée pesante ? Est-ce la

38 le sérieux technique de la pensée, tout cela est devenu si délicat, si minutieux, si difficile à manier rapidement, que les i

39 ve à l’abri d’un vaste appareil qui, d’auxiliaire devient tyran, le jour où celui qui l’a fait renonce à tenir les commandes. «

40 positiviste, de plus bourgeois. Leur langage est devenu celui des instituteurs et des comitards. Faute d’avoir vécu dans le p

41 garantie d’une certaine douceur de vivre. Penser devint ainsi l’art de ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que

42 idement leur caractère d’hypothèses prudentes, et deviennent à leur tour des dogmes. D’où la mythologie des lois psychologiques, d

43 frais. Ce sont des gants qui se retournent — sans devenir pour si peu des mains ! Seule une croyance survivante en la valeur de

44 la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne . Certes, quand nous parlons d’une durée de l’histoire, faut-il entend

45 ors de cet acte, et disjointe sa prise, la pensée devient « l’esprit pur », la résistance devient « la matière », tout n’est qu

46 la pensée devient « l’esprit pur », la résistance devient « la matière », tout n’est que schème et abstraction. Hors de cet act

47 tion angoissante84. C’est ce qui fait que tout me devient étranger — tout et moi-même. Car où existerai-je si je n’ai plus rien

48 là où la Parole prend un sens, là où le jugement devient la grâce. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à no

49 mensonge insolent. Et il est vrai que la violence devient cela, dans un monde que la pensée abandonne à ses « lois », pour se r

50 le domaine, ici symbolique, de l’expression : il devient ce qu’on pourrait appeler le problème de l’hypocrisie des formes. J’e

51 d’assumer leurs responsabilités, c’est-à-dire de devenir des personnes. Telles sont les deux idées polaires qui sous-tendent l

52 ises de leurs mains. Pour chacun d’eux, le tu est devenu le nous, il a donc cessé d’être une question directe, cessé d’être un

53 ’atteins en toi, où tu m’atteins en moi, que nous devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène

54 s un héros, ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros.) Précisons : réaliser une pensée, ce n’est pas seulement la

55 ur l’introduire dans l’Histoire. C’est avant tout devenir cette idée, et le théâtre de sa passion. Voilà qui peut mener plus lo

56 tes souffrances de la souffrance pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivions, jusqu’au point

57 el vouloir qu’il concevait mais redoutait, et qui devient alors notre sang et nos songes ! Le sang, les songes, tour à tour nou

58 sent, n’est pas un moteur suffisant, ou plutôt ne devient un moteur suffisant que si la vision d’une fin nouvelle vient l’orien

59 et d’abord l’avant-garde intellectuelle, est-elle devenue plus sensible à l’importance décisive non plus des classes ni de la p

60 », « homme nouveau », « voici, toutes choses sont devenues nouvelles », et cela s’est produit « une fois pour toutes », « sous P

61 torieuse », les moyens tendent irrésistiblement à devenir les vraies fins que l’on sert ; l’institution oppose à la force insti

62 ui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assume

63 Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour si peu une main vivante et agissante. Un libéral qui se soum

64 ibéral qui se soumet aux directives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trah

65 ’humanité. « Il faudrait que l’économie politique devienne l’écologie politique4. » Ce qui revient à choisir l’équilibre écologi