1 rtiste, laïque et obligatoire, la Suisse est-elle devenue un pays abâtardi, débilité, culturellement sous-développé ? Il ne le

2 e, n’est-ce pas en Suisse qu’un dénommé Einstein, devenu citoyen de ce pays, avait posé les bases de la relativité ? — que Kar

3 substantiel. Pouvait-il oublier que l’individu ne devient personne que par la participation : à sa famille, à son « environneme

4 ts : Stirb und Werde, ne sont pas sur le point de devenir . De devenir vraiment ce qu’ils sont. Ils ont labouré et ensemencé la

5 nd Werde, ne sont pas sur le point de devenir. De devenir vraiment ce qu’ils sont. Ils ont labouré et ensemencé la terre décisi

6 troupeau. La définition de cet état de choses est devenue la devise des Suisses dès le Moyen Âge, « Un pour tous et tous pour u

7 complément et la condition de l’autre. Si la cité devient trop grande, il n’y a plus que des individus qui perdent leur respons

8 plus total, ne veut plus être total, l’État peut devenir totalitaire ; et là seulement. 26 novembre 1976 Il y a près de cent a

9 Or, cette participation et cet exercice effectif deviennent matériellement impossibles quand la cité est trop grande. 29 octobre

10 savoir si dans les villes d’aujourd’hui, qui sont devenues trop grandes, on peut parler de démocratie réelle, de participation d

11 stence politique. 19 février 1976 Quand une ville devient trop grande, il n’est plus question qu’elle ait pour centre une grand

12 qui était la manifestation même de la démocratie, devient tout à fait autre chose : un espace géométrique, qui sert surtout pou

13 s la grande ville moderne, la place (l’agora) est devenue un parking très souvent, tandis que les rues sont envahies par les au

14 le destin implacable. Ainsi, l’invocation à Zeus devient une sorte d’appel au transcendant, c’est-à-dire à tout ce qui dépasse

15 brasse plus l’ensemble des affaires de la cité et devient ainsi, selon le mot de Denis de Rougemont, un “prolétaire politique”.

16 car “là où l’homme n’est plus total, l’État peut devenir totalitaire ; et là seulement”. Dans une communauté de dimension rest

17 ux sources vives de la culture qui maintenant est devenue mondiale ; ils viennent apprendre ces secrets en Europe, et ne les y

18 ubliés. 9 décembre 1966 Le monopole de l’État est devenu de plus en plus grand pendant tout le xixe siècle sur les université

19 ns de l’action d’éduquer, dans notre ère moderne, devient conforme au sens étymologique du mot tiré du latin. Dans beaucoup de

20 ationale en France, sous la IIIe République, sont devenus le suffrage universel et l’opinion — la presse ; or tous les deux exi

21 ves y sont pour la nation. Ainsi, le nationalisme devient la religion réelle, établie en force, et qui a des moyens de répressi

22 nscience que les gens ont de la langue. La langue devient subitement le phénomène culturel le plus important, à la suite de l’i

23 ; avec l’invention de l’imprimerie, le catéchisme devient un petit livre) au visuel-abstrait (les petits signes de l’imprimerie

24 signes de l’imprimerie mis en lignes). La langue devient alors un phénomène en soi, dont on prend conscience. Les États commen

25 : Alexandre s’est déifié de son vivant, César est devenu Auguste. C’est parce que les premiers chrétiens avaient compris ce ca

26 res. La justification de la globalité de l’empire devient alors de plus en plus symbolique. C’est à ce moment que se situe le d

27 chez un artiste ou chez un homme de science, qui deviendra très dangereux quand ce sera l’impérialisme individuel d’un prince, d

28 déléguée à l’État. Si bien que l’homme ainsi créé devient de plus en plus un individu détaché, qui offre de moins en moins de r

29 absolues aussi peu défendables en droit qu’elles deviennent illusoires, en fait, au xxe siècle. 22 novembre 1968 L’opération jac

30 r la violence de la Révolution française, étaient devenues sclérosées et auraient mené à des routines dangereuses. Mais du point

31 l’administration d’un domaine privé du roi, cela devient l’administration du domaine public du peuple, c’est-à-dire de la nati

32 ’est-à-dire de la nation idéologique. L’idéologie devient très importante, et est imposée pratiquement par le parti ou les part

33 sés, qui dominent sur un territoire donné. L’État devient comme l’était le roi le superior in terris, la suprema potestas, et i

34 centralisation a cessé d’être efficace ; elle est devenue une sorte de démence, elle a créé toutes les données d’un totalitaris

35 e et doit nécessairement, par sa logique interne, devenir totalitaire. Cet État-nation n’aboutira à sa forme idéale qu’au xxe

36 l 1967 En réalité, la souveraineté est un concept devenu inopérant de nos jours. Il y a un exemple célèbre tout près de nous :

37 . Il en résulte, immanquablement, que cet État va devenir impérialiste, en tant qu’instrument de la nation missionnaire. Et en

38 était une mystique qu’elle est restée en partie, deviendra beaucoup plus autoritaire : que son noyau, l’État, va prendre le pouv

39 la machine, parce que, à mesure que les machines deviennent plus compliquées, plus difficiles à produire, plus chères, il n’y a q

40 rôler, le comble étant la bombe atomique, qui est devenue le symbole de la puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et pr

41 trême rayonnement de la culture européenne, seule devenue à peu près mondiale dans toute l’histoire de l’humanité ; tout cela t

42 sation par les deux Grands, dont nous risquons de devenir assez rapidement les sous-développés blancs, car la situation s’aggra

43 presque un continent en elle-même), elle pourrait devenir la première puissance du monde ; certainement la puissance la plus éq

44 ; donc, il y a eu un changement de signe. Et cela devient une accusation insultante. Voilà donc les deux sens du mot « fédérali

45 trop facilement l’union dans la diversité ; c’est devenu une formule qu’on emploie sans bien se rendre compte de ce qu’elle en

46 ne ? Qu’il est toujours plus complexe, mais qu’il devient tellement complexe que c’est précisément le centralisme simplificateu

47 ficile de l’arrêter à un certain moment, sinon on devient une espèce d’hégémonie (aujourd’hui, on dirait État-nation) par rappo

48 de projection des nations telles qu’elles étaient devenues au xixe siècle. On disait « la France » en parlant du Languedoc, à u

49 atonicienne des nations, telles qu’elles devaient devenir pour que la France achève l’Hexagone, pour que l’Italie s’unisse, etc

50 elle-ci n’est jamais absente, certes, mais tend à devenir mythique, perpétuellement reportée, sortie du temps concret de l’hist

51 ire, le lien avec les autres hommes dans la cité, devient le plus fort. S’il devient trop fort, la liberté disparaît, et on a c

52 s hommes dans la cité, devient le plus fort. S’il devient trop fort, la liberté disparaît, et on a cette sorte de cité que l’on

53 c’est vouloir que chaque homme coure son risque, devienne non plus l’instrument d’une action collective, mais le vrai sujet de

54 communes. Aujourd’hui, tout est libre, mais tout devient problème, occasion de doute, d’anxiété. Tout oblige à avoir conscienc

55 e 1971 L’écart entre le tiers-monde et l’Occident deviendra insupportable, puis engendrera des violences inouïes. Avec une popula

56 Du simple fait qu’il réfléchit pour lui-même, il devient un rebelle. Généralement, quand un homme réfléchit et se met à vouloi

57 e, le Proche-Orient et une bonne partie de ce qui deviendra plus tard l’Europe. L’Europe — par la Grèce — sera la première à s’en

58 nt qui font qu’un homme est chassé de la tribu et devient une espèce de paria. Il se réunit alors avec d’autres pour former des

59 l’édit de Milan en 313, le facteur spirituel est devenu décisif pour la société occidentale. Très concrètement, à partir de c

60 rnel de la tribu primitive et l’abri des tombeaux deviendront les premiers individus, ces premiers atomes qui partent en liberté, q

61 nt — quitte à ensuite les imposer à d’autres. Ils deviennent , de ce fait, des hommes à la fois libres — ils sont libérés des liens

62 après les conquêtes d’Alexandre, quand les cités deviennent beaucoup trop grandes pour que la voix d’un citoyen sur l’agora puiss

63 u centre et subissent ce que celui-ci décide. Ils deviennent des individus passifs. C’est le règne de l’individualisme, presque au

64 démagogie et mènent très vite à la tyrannie. Cela devient surtout ce que j’appelle un sentiment de vide social. L’individu qui

65 cial. L’individu qui est trop loin du pouvoir est devenu passif, il n’a plus de responsabilités, il se sent devant une sorte d

66 e, au sens du rôle d’un acteur dans une pièce. Il devient persona dans la mesure où il est un citoyen romain reconnu par l’empe

67 puisque chacun des deux éléments reste intact. Il devient même encore plus lui-même, il est chargé d’une énergie du fait de sa

68 u’il dépasse le niveau de l’individu isolé, qu’il devient réellement un citoyen ; on dirait même, en termes plus modernes, une

69 politique, et que la notion qu’il représente est devenue l’un des fondements de la forme de pensée et d’aménagement public qu’

70 ce moment-là, il est souverain et tous les hommes deviennent ses sujets. Il ne s’agit donc pas pour eux d’être des citoyens. 21 no

71 mental et mystique selon les cas, en attendant de devenir , avec la Révolution française, un phénomène idéologique et passionnel

72 nne ne diffère, car ceux qui diffèrent pourraient devenir les juges du nouveau pouvoir. 4. Liberté et puissance 5 novembr

73 ois, il veut les deux choses à la fois, mais cela devient très difficile. J’entends par puissance, la puissance collective, exe

74 ine y compris, il a eu une première période où il devenait de plus en plus totalitaire — ce qu’il n’était pas au départ ; puis,

75 u profane, de l’Église à la nation. La nation est devenue un nouveau dogme en vertu duquel on réprime les hérétiques et l’on un

76 réalité économique et même culturelle, elle peut devenir une réalité politique de base de l’Europe de demain. 24 février 1967

77 la réalité des régions, à force de centralisation devenue intolérable. 2. Région, État-nation, fédération 30 octobre 1970

78 e du fédéralisme européen, et à ce titre, elle va devenir le thème politique le plus important des années qui viennent. 6 novem

79 ua » qu’on poussait dans les cités italiennes qui devenaient des communes contre les seigneurs environnants : il désignait, comme

80 itions, si bien que le cri « Vive la nation » est devenu très vite « Vive la France révolutionnaire » et puis ensuite « Vive l

81 is ensuite « Vive la France de Napoléon » : c’est devenu le slogan nationaliste et impérialiste. 21 janvier 1972 L’État a pris