1 Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)d Sous son aspect de tentation

2 souvent, elle n’a rien empêché. Nécessité d’un dialogue juste Depuis un certain temps, le CEC prépare le plan d’une rencon

3 entendus entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature soit juste, et pour qu’il puisse créer une atmosphère

4 euples européens ». (Esprit, juin 1952.) d. « Le dialogue Europe-Amérique », Bulletin du Centre européen de la culture, Genève,

5 Le dialogue Europe-USA (août-septembre 1952)e L’éditorial de notre bulletin d

6 dans le prochain numéro de ce bulletin. e. « Le dialogue Europe-USA », Bulletin du Centre européen de la culture, Genève, n° 5

7 activités nouvelles, actuellement à l’étude : un dialogue Europe-Amérique, des séminaires européens de musique, de théâtre et d

8 du CEC. Du même coup seront posées les bases d’un dialogue , que j’espère fécond, entre nos différentes branches d’étude et d’act

9 compte de ce malentendu toujours instant dans le dialogue européen. Cependant. c’est l’angle de vision que l’on adopte qui perm

10 science, la table ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de la mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle,

11 ducation populaire, pédagogie sportive, ou encore dialogue Europe-Amérique. Il y aurait là, peut-être, danger de double emploi7)

12 s dans le monde d’aujourd’hui, c’est l’office des dialogues interculturels (avec les USA, l’Asie du Sud et l’islam) dont nous pou

13 ations, les échanges culturels vont reprendre, un dialogue va s’instituer. Quels en seront les interlocuteurs ? Du côté russe, l

14 ndre aux Russes. Ceux-ci jugeront sans intérêt un dialogue avec leur écho. Les neutralistes ? Ce sont les défaitistes de l’Occid

15 able qu’ils vont s’en charger. S’il s’agissait de dialogues de pays à pays, ce serait normal : France-Biélorussie, Allemagne-Géor

16 uent radicalement des dictatures totalitaires. Un dialogue qui n’aurait donc lieu qu’entre l’URSS et ses partisans, ou entre l’U

17 de telle ou telle nation isolée ne serait pas un dialogue sur pied d’égalité entre A et B, figurant deux points de vue bien dis

18 tre A et 1/22e de B. Si la détente est vraie, un dialogue véritable doit s’instituer entre Moscou d’une part, et l’Europe telle

19 , n’est nullement une cause d’infériorité dans le dialogue avec la doctrine totalitaire des Russes. L’étalage de nos diversités

20 concrètes qui nous paraissent nécessaires pour un dialogue authentique : ce rappel définit nos propres positions. Un échange vra

21 ielles de l’été dernier. 3. Le désir d’engager le dialogue , ou simplement de mieux connaître ce qui se fait en Occident, demeure

22 elle, d’exploration de la Terre et de l’Homme, de dialogue vrai. Les deux premières formes « d’échanges » sont trompeuses, parce

23 I. Conditions historiques et difficultés du dialogue Nos goûts spontanés d’intellectuels européens, curieux de ce qui d

24 e lui attribue dans l’État. Autrement dit : si le dialogue « à l’occidentale » était admis par les interlocuteurs russes, il n’y

25 les interlocuteurs russes, il n’y aurait plus de dialogue Europe-URSS à proprement parler, car les intellectuels soviétiques, a

26 errer de plus près la nature très particulière du dialogue dont nous cherchons à découvrir les bases, si étroites et précaires s

27 héoriquement, il peut sembler que toute espèce de dialogue réel soit exclue par de telles données de fait. La base commune, le m

28 ns ce qui suit, à proposer des modes ou formes de dialogue qui ne nous paraissent point passibles des reproches que les dirigean

29 se demandera sans doute pourquoi nous tenons à ce dialogue . Répondons par avance en toute franchise. Si anodins que soient peut-

30 s finiraient par accepter, nous pensons qu’un tel dialogue ne serait pas vain : parce qu’il répondrait au désir exprimé par un t

31 l et dans ses perspectives spécifiques. (Sinon le dialogue serait faussé, chacun se présentant à l’autre d’une manière artificie

32 s européens n’auraient plus le choix. À défaut du dialogue réel que souhaitent, nous le savons, leurs confrères soviétiques, ils

33 s accepter comme équitable, ni même honnête, un «  dialogue  » mettant en présence dix Soviétiques et dix Européens, ces derniers

34 Europe-URSS : en attendant le dialogue (février 1956)ah Les réactions soviétiques — officielles ou privée

35 interdit.   ah. « Europe-URSS : en attendant le dialogue  », Bulletin du Centre européen de la culture, Genève, n° 3, février 1

36 ’Europe vers le reste du monde, organisation d’un dialogue Europe-Inde — pour ne parler que de ceux de nos projets qui, déjà, on

37  Premières démarches en vue de l’établissement de Dialogues interculturels. — Numéro spécial sur les Échanges culturels Europe-U

38 r, nos différentes nations ne pourront engager le dialogue nécessaire avec les autres traditions de culture, que si elles se pré

39 r, nos différentes nations ne pourront engager le dialogue nécessaire avec les autres traditions de culture que si elles se prés

40 Pour un Dialogue des cultures [Note liminaire] (avril 1962)br Dès les premières pub

41 par la suite comme un leitmotiv : entreprendre un dialogue entre l’Europe, d’une part, considérée non comme une addition de nati

42 dis et mutuellement hostiles, était la méthode du Dialogue au niveau des cultures vivantes. Après dix ans d’études et d’activité

43 que le moment était venu de passer au stade de ce dialogue mondial, et d’en instituer les conditions pratiques. Il remercie la F

44 etin du Centre européen de la culture : « Pour un Dialogue des cultures », Genève, n° 1-2, avril 1962, p. 1-2.

45 Le dialogue des cultures [interventions] (avril 1962)55 Introduction au coll

46 l’urgence et de l’importance de dialoguer sur ce dialogue des cultures, qui est l’une des grandes tâches de notre siècle. C’est

47 e CEC, aujourd’hui, aborde le problème immense du dialogue entre les cultures. Ici, dans cette maison, nous nous sommes efforcés

48 ustre bien l’une des difficultés majeures de tout dialogue entre plusieurs cultures, dans l’état présent des choses. Pour entrep

49 tre accord quant à la nature et à la nécessité du dialogue . Et tout d’abord, je voudrais que ceci soit bien clair ! Il s’agit ic

50 ais que ceci soit bien clair ! Il s’agit ici d’un dialogue des cultures, et non pas d’un débat de politique mondiale. On me dira

51 politique avant tout. Et que, par conséquent, le dialogue des cultures n’est guère qu’un luxe, une activité secondaire et proba

52 ques subsistent. S’il en était vraiment ainsi, le dialogue des cultures ne pourrait jamais avoir lieu, car il y aura toujours de

53 e n’aura pas été établie. Or c’est précisément le dialogue des cultures qui pourrait établir cette base d’entente. Même si la ch

54 ance mutuelle de nos cultures. Et cela suppose un dialogue véritable, et un dialogue organisé. Qu’est-ce alors qu’un dialogue v

55 res. Et cela suppose un dialogue véritable, et un dialogue organisé. Qu’est-ce alors qu’un dialogue véritable ? Disons tout de

56 , et un dialogue organisé. Qu’est-ce alors qu’un dialogue véritable ? Disons tout de suite que cela ne saurait être une success

57 blic, qui n’est personne. Si nous voulons un vrai dialogue entre nos cultures, commençons donc nous-mêmes, ici et maintenant, pa

58 soins du CEC) donnant une synthèse des motifs du dialogue et de ses méthodes. Et nous voudrions 2° que ce colloque aboutisse à

59 Premier point : Quels sont les motifs généraux du dialogue , résultant de la situation actuelle dans le monde ? Il s’agit en somm

60 érale et clairement convaincus de la nécessité du dialogue , car alors la condition principale est acquise : les volontés sont al

61 actuelles, qui me paraissent appeler d’urgence le dialogue . Bien entendu, d’autres motifs peuvent et devront être énumérés et dé

62 terme cultures (au pluriel), dans le contexte du dialogue . Et de même, l’emploi du terme nationalisme, qui n’a pas du tout le m

63 ième point : Quels sont les motifs spécifiques du dialogue , pour chaque région ? Ceci nous demandera sans doute plus de temps.

64 larté. Commençons donc par les motifs généraux du dialogue , quitte à les préciser, à les illustrer ensuite par des motifs plus p

65 tous dans la même situation, et qui nous amène au dialogue — pour quelle raison ? Parce que cette technique, elle est sortie tou

66 e dont elles sont sorties. Il y a donc un premier dialogue , qui est universel, entre la culture dans chacune des régions différe

67 ve qu’est devenue la technique. Première forme du dialogue , première raison de dialoguer. Il s’agit que cette technique objectiv

68 autre culture, quel que soit son âge. Ce premier dialogue entre la technique et les cultures, ce premier dialogue est universel

69 ue entre la technique et les cultures, ce premier dialogue est universel, et il s’agit pour nous de le maintenir en cet état, si

70 s oppositions violentes. Donc, première raison du dialogue  : comment nous adapter, how to cope with technology, chacun à notre m

71 ulturels en conflit. Ici apparaît la nécessité du dialogue . Il est très bon que ces cultures soient différenciées mais si l’on n

72 pplaudissements). Donc, ce que nous visons par ce dialogue , c’est une espèce de convergence vers une culture de l’universel, évi

73 vérifié notre accord de base sur la nécessité du dialogue . 55. « Le dialogue des cultures [interventions] », Bulletin du C

74 base sur la nécessité du dialogue. 55. « Le dialogue des cultures [interventions] », Bulletin du Centre européen de la cul

75 etin du Centre européen de la culture : « Pour un Dialogue des cultures », Genève, n° 1-2, avril 1962, p. 5-18. On reproduit ici

76 Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)bs I. Nécessité du dialogue La

77 les cultures (avril 1962)bs I. Nécessité du dialogue La diffusion mondiale des techniques occidentales de production, d

78 spécifiques. La possibilité et la nécessité d’un dialogue entre les cultures résultent clairement de ces deux phénomènes antago

79 e de schizophrénie culturelle. Seul, un véritable dialogue peut favoriser à la fois la prise de conscience par chaque culture de

80 l’échange créateur des valeurs. Conditions d’un dialogue fécond : — des interlocuteurs responsables, c’est-à-dire : conscients

81 oissante de la civilisation. II. Les motifs du dialogue et ses difficultés spécifiques, pour chaque culture La nécessité d

82 écifiques, pour chaque culture La nécessité du dialogue existe pour chacune de nos cultures, mais certains motifs varient de

83 de la culture européenne. 1. L’Europe a besoin du dialogue avec les autres cultures pour une raison fondamentale : elle est elle

84 fondamentale : elle est elle-même une culture de dialogue , née de la synthèse difficile et jamais achevée d’Athènes, de Rome, d

85 de certaines résistances traditionnelles. Dans le Dialogue des cultures, l’Europe se doit et doit au monde d’apporter son expéri

86 . 5. Au moment d’entreprendre et de développer ce dialogue qui lui est nécessaire, l’Europe se heurte à deux difficultés majeure

87 nt on parlait plus haut, avec lesquels engager le dialogue . De même qu’on ne sait où trouver le livre qui expliquerait la cultur

88 cienne à son grand héritage spirituel, appelle le dialogue avec l’Europe, et le partage du problème avec d’autres régions en sit

89 roblème de prise de conscience d’elle-même que le dialogue avec l’Europe, l’Amérique latine, le monde arabe, peut l’aider à éluc

90 eune Sénégalais.) Une des premières conditions du dialogue , tel que nous l’espérons, serait d’inciter chaque région culturelle à

91 ses besoins, ses motifs propres de poursuivre le dialogue , les bénéfices qu’elle en attend, et enfin les apports qu’elle peut y

92 ter que quelques-uns des plus connus, initient le dialogue nécessaire, parce qu’ils prennent pour sujet réel la confrontation de

93 d’entre elles répondent aux conditions d’un vrai Dialogue des cultures, et ceci pour deux raisons principales :   1. Une additi

94 me unité de culture et de civilisation.) Tous les dialogues savants que peuvent tenir entre eux linguistes, folkloristes, archéol

95 puisent chacun leur sujet spécial, ne font pas un Dialogue des cultures. Ils peuvent se multiplier à la satisfaction générale, s

96 problèmes de fonds et d’ensemble soit touché. Le Dialogue des cultures doit s’établir entre des ensembles, et porter sur des pr

97 moyens d’information de base qui permettraient un dialogue multilatéral des cultures. La situation ainsi décrite — possibilités,

98 faire apparaît plus clairement. V. Méthodes de dialogue 1. Organiser le Dialogue des cultures sur la base des ensembles cu

99 nt. V. Méthodes de dialogue 1. Organiser le Dialogue des cultures sur la base des ensembles culturels, ou régions Est et O

100 turelle européenne. Mais il est clair que dans le dialogue avec l’Afrique noire, ou l’Inde, ou la Chine, ces quatre ensembles ad

101 trop vastes ou entre nations trop petites, que le dialogue peut s’instituer. 2. « Présenter » (expliquer et enseigner) ces régio

102 es ; b) d’institutions équipées pour organiser le dialogue , et pour permettre aux interlocuteurs responsables de s’informer, de

103 t pourtant, même si l’on est persuadé que le vrai dialogue s’institue au niveau des expériences spirituelles, il reste que les â

104 es, et donnerait une efficacité toute nouvelle au dialogue sincère et fécond des cultures. La mission de ces centres régionaux s

105 d’instruments efficaces pour animer et nourrir le Dialogue des cultures. Pratiquement, on pourrait attendre de tels centres les

106 ur l’organisation mondiale et pour l’animation du Dialogue des cultures Dès que de tels centres fonctionneraient, on saurait

107 enève, consacrés aux principes et aux méthodes du Dialogue des cultures, la préoccupation de l’efficacité, c’est-à-dire des moye

108 icacité, c’est-à-dire des moyens de développer ce dialogue , en temps utile, avant que l’on vienne nous dire : — Il est trop tard

109 ve, août 1961. bs. « Principes et méthodes du dialogue entre les cultures », Bulletin du Centre européen de la culture : « P

110 etin du Centre européen de la culture : « Pour un Dialogue des cultures », Genève, n° 1-2, avril 1962, p. 5-18. Le texte est int

111 e suite après, mais c’est à toi de commencer ! Ce dialogue est celui de tout engendrement, et en dépit de Zénon d’Élée, il about

112 issue n’est pas douteuse. Les cultures entrent en dialogue , sur un pied théorique d’égalité, au lendemain de l’ère coloniale. Po

113 tion et communication en progression géométrique. Dialogue , union, uniformisation… Voilà le premier mouvement, mondial. Tout se

114 ain risque de se trouver obligée d’entrer dans un dialogue actif avec, disons, la psychologie au sens large, pour jeter les base

115 ’échange spontané de questions et de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologuante sous forme de dis

116 re l’idée d’un pluralisme des cultures entrant en dialogue , et admettant qu’elles sont autant de manifestations valables, précie

117 herche de la vie meilleure. Le respect mutuel, le dialogue , supposent, à la fois la diversité, la personnalité bien marquée des

118 toutes perdues par toute l’humanité. Le sujet du dialogue est immense, il est littéralement planétaire, il prête et il invite à

119 ommissions chargées de discuter la philosophie du Dialogue des cultures, puis à une seconde série de commissions chargées de pro

120 solutions pratiques tendant toutes à favoriser le Dialogue des cultures, vrai but de ce congrès, et non pas son annexe un peu ho

121 die, comédie, histoire, épopée, poésie, discours, dialogue , essai, conte et roman. Au contraire, du troisième millénaire avant n

122 aussi bien culturel que commercial. Mais, que le dialogue sur les finalités de la culture et de ses produits devienne de plus e

123 faut souhaiter, aussi prochaine que possible, du Dialogue des cultures. 138. Cf. L’Aventure occidentale de l’homme , Albin

124 , La Baconnière, Neuchâtel, 1962, 92 p. ; Pour un Dialogue des cultures, ouvrage collectif, avec G. d’Arboussier, G. Arciniegas,

125 Soyinka, La Baconnière, Neuchâtel 1962, 156 p. ; Dialogue des cultures, Les Conférences du Cénacle, Beyrouth, 1962, 24 p. ; L’E