1 e aux modèles collectifs et sacrés, fixés par les dieux implacables de la fécondité et de la mort. Dans notre Europe moderne,

2 se forger une destinée ; contre les astres et les dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule les personnes, mais au

3 et l’Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux , nous ayons à choisir. Je dis que nous avons choisi. Je ne dis pas qu

4 uté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hau

5 cher le cœur encore tout palpitant et l’offrir au dieu — pour qu’il pleuve. En vérité, le sacré n’a cure des résultats : il

6 n nouveau mythe. Il est comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte de Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce se

7 sions décisives. Certes, l’esprit national est un dieu bien réel, et que l’on croit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacri

8 idienne », remarque Simone Weil. La nation est un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne, infiniment plus,

9 le, pour traiter avec ses démons. Traiter avec le dieu du feu — qui apparaît sur deux points de la planète au Caucase et en

10 elque événement qui le consacre : apparition d’un dieu ou d’un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extraordinai

11 ède la mesure au sein d’un tout fini : « Famille, dieux , nature, tout lui commande d’être grand. Grand pour la loi, grand pou

12 jesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est pas un dieu , ce n’est qu’un appareil plus ou moins efficace, qui doit être mis au