1 la plus grande docilité de l’inerte. Il est plus difficile d’échapper au prestige du positivisme et du néo-pragmatisme qu’à celu

2 tisme qu’à celui du moulin à prières. Il est plus difficile de maintenir sur le qui-vive un empire qu’une cité étroite. En effet,

3 s plein et cartésien du mot, soit infiniment plus difficile et plus rare qu’on ne se figure communément. Avant de chercher à répo

4 mais quelque chose de beaucoup plus dangereux et difficile que l’avancement dans la vie : quelque chose que nous autres appelons

5 vous dire de gens que je connais si bien ? C’est difficile de les classer et je n’aime pas beaucoup ça… Il y en a de toutes sort

6 us on les voit de près… — Je comprends qu’il soit difficile de parler en général de ses paroissiens. Mais s’ils sont communistes,

7 rquoi n’iriez-vous pas au café avec eux ? — C’est difficile  ! Moi, ça ne me gênerait pas. Mais eux on les étonnerait, et surtout

8 dis pas. Mais pratiquement, je vous assure, c’est difficile . — Et les salutistes ? — Ils ont un uniforme. C’est classé. On les co

9 faut prendre position. Quant à la doctrine, c’est difficile à discuter, d’abord parce qu’ils la connaissent mal, ensuite et surto

10 expériences d’une vie diminuée et matériellement difficile , M. Denis de Rougemont sait tracer un tableau très vivant et très nua

11 is, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de «  difficile  » dans les assertions de Luther, ni dans sa négation joyeuse du libre

12 ogique est chose trop rare, et pour beaucoup trop difficile à concevoir, pour qu’on puisse écarter cette objection par un simple

13 tique du sérieux et de l’ironie. Kierkegaard est difficile parce qu’il est simple. « La pureté du cœur, c’est de vouloir une seu