1 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
1 ritantes et stimulantes : car il semble également difficile de la rejeter et de l’accepter, de la démontrer et de n’y pas croire
2 espondre (et répondre) à la situation morale très difficile résultant à la fois de la condamnation religieuse portée sur la sexua
3 thuna apparaît comme le couronnement d’un lent et difficile apprentissage ascétique… Le néophyte doit servir la « femme dévote »
4 passe aisément les trois autres, mais il lui est difficile d’en sortir, il vit dans la joie, celui qui peut y rester. On y accèd
5 . D’où l’idéalisation de l’objet d’un désir aussi difficile à satisfaire. On peut tenir compte du renseignement, mais il n’expliq
6 ans le plan sexuel, des déviations dont il serait difficile de nier que certains troubadours n’aient pas été victimes. 55. Texte
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
7 sement. Plus elle est forte, moins elle se montre difficile quant aux objets qui peuvent la rassasier. Mais nous voyons ici une p
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
8 les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influence des arts sur la vie quotidienne d’une époque.
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
9 dans le cas le plus favorable. Or s’il est assez difficile de définir en général le bonheur, le problème devient insoluble dès q
10 terdire le divorce, ou de le rendre au moins très difficile . Mais c’est le mariage, à mon avis, que l’on a rendu trop facile, en
11 — qu’ailleurs on se bornait à vivre… 196. Terme difficile à traduire, bien qu’il rappelle précisément les origines romanes (tro
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
12 ante, mais il pressent, à peine tenté, le mystère difficile et grave d’une existence autonome, étrangère, d’une vie totale dont i
13 ésir va vite et n’importe où, l’amour est lent et difficile , il engage vraiment toute une vie, et il n’exige pas moins que cet en