1 ront qu’il est dangereux de souligner ce qui nous distingue , au lieu de mettre en valeur ce qui nous est commun ; qu’on risque ai

2 ’à l’inverse les premiers humanistes commencent à distinguer les deux concepts de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les

3 lent pas. La “filibusterie” consiste-t-elle à les distinguer ou à les confondre ? Je le vois, il y a des hommes si engagés dans le

4 que l’entreprise communiste n’apporte rien qui la distingue essentiellement de l’entreprise capitaliste dans son développement hi

5 iteur, largement dépassé par les États-Unis. Marx distinguait deux phases dans le développement industriel : l’une marquée par « l’

6 ordonnée à l’efficacité, tels sont les traits qui distinguent cet organisme privé et européen de la plupart des organisations gouve

7 les confondent ; et quant aux Asiatiques, ils les distinguent très mal, suprême outrage, de leurs cousins américains… Sauf si ces A

8 des mœurs, des antécédents, une langue, qui nous distingue des confédérés, nous ne pouvons vouloir un ordre de choses qui nous e

9 guerrière ou révolutionnaire : — Notre peuple se distingue entre tous par une mission historique d’une portée universelle (Liber

10 ends les caractères par lesquels cette culture se distingue très évidemment soit des anciennes cultures sacrées, soit des actuell

11 parce qu’elles permettent d’illustrer ce qui nous distingue des autres cultures. C’est surtout parce qu’elles expliquent la plupa

12 ends les caractères par lesquels cette culture se distingue très évidemment soit des anciennes cultures sacrées, soit des actuell

13 icaces de notre culture, ceux qui, à mon sens, la distinguent le mieux d’autres cultures, qui ont, elles, d’autres vertus. Le sens

14 parce qu’elles permettent d’illustrer ce qui nous distingue des autres cultures. C’est surtout parce qu’elles expliquent la plupa

15 e la confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de toutes les autres, monolithiques et homogènes. Voilà sans d

16 ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition distingue une troisième forme de l’existence proprement humaine, qui est l’âme.

17 de 1940 d’un « mouvement de résistance » — il en distingue deux, l’un civil, l’autre formé d’officiers — qui entendait barrer la

18 ion interdisciplinaire se sont multipliés. Ils se distinguent par une insistance simultanée sur la culture générale pour tous (stud