1 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
1 e sentiment, comme une espèce de tragique dont on distingue mal les causes, la naissance, et l’ampleur véritable. Ainsi la nuit s
2 bien formuler, je voudrais que ceux qui me lisent distinguent ou pressentent une grande affirmation, une raison nouvelle d’espérer.
2 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
3 ité de production. Or si tout le monde commence à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la
3 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
4 e cynisme, ou simplement un peu de lucidité, pour distinguer la vraie nature d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour lib
4 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
5 aires, très tenaces, nous empêche bien souvent de distinguer la similitude profonde des deux grandes dogmatiques rationalistes qui
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
6 elles. Elle ne veut pas utiliser les choses, mais distinguer en elles les intentions divines, pour les offrir en holocauste spirit
6 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
7 , et qu’en chaque ordre, il importe avant tout de distinguer le modèle simple qui détermine l’échelle des valeurs. Lorsque nous ag
8 reçoivent de leur milieu dès qu’ils commencent à distinguer les voix… ; celui que nous apprenons sans aucune règle en imitant not
9 iques27. La mesure cesse d’être un outil. Elle se distingue de son action pratique. Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’
7 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
10 ce russe est dominée par deux grands faits qui la distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’
11 itler est un fait. (J’appelle génie la faculté de distinguer la véritable source de l’angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeu
12 u’en Allemagne pour des raisons de fait faciles à distinguer . Mais une fois le régime installé, se pose la question de durer. Une
8 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
13 r l’amour des hommes de là-bas que je m’attache à distinguer dans leur régime ce qui est bon et ce qui est mauvais. Je n’ai pas le
9 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
14 s utopies. Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très puissantes raisons culturelles et spirituelles qui ont déter
15 révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons mêm
10 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
16 » la gauche, voilà la droite aussi qui du coup se distingue , et l’on peut tendre une main distinguée. L’esprit moderne a poussé l
17 s siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et les mains dans le corps, la foi et les œuv
18 onnaître cette inversion, on préféra ne plus rien distinguer . On produisit, on vendit, on gagna de l’argent, les manuels scolaires
11 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
19 âme sans corps, ou corps sans âme ? Si l’on a pu distinguer âme et corps, c’est à la suite d’un relâchement de l’être, d’une faut
20 personne en exercice. De même que la personne se distingue de la masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active s
21 si de l’individu, le style d’une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une part il opposera au conformisme la