Rougemont,

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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 distincte mais reliée en même temps par ce qui la distingue . Car pour aimer, il faut être distinct de l’objet même de l’amour, au
2 mour du prochain comme de soi-même. Ainsi l’amour distingue et relie à la fois. Il relie au mystère divin, mais aussi au mystère
3 ection entre deux personnes, mais les philosophes distinguèrent entre quatre espèces de philia : la philia naturelle ou parentale (ph
4 es du même sexe ou de sexe différent. Enfin, pour distinguer les diverses nuances d’amour, les Grecs disposaient de nombreux mots,
5 une science, celle de l’érotikè. Enfin, les Grecs distinguaient très nettement Aphrodite (de aphros, écume, ou sperme du dieu mutilé)
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
6 ent étudiée, mais justifiée ! Comment notre homme distinguerait -il, dans tout cela, autre chose qu’une immense dépravation, qu’un man
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
7 tion de mon essai ? Mythe passionnel à part, tout distingue les trois œuvres que je considère dans ces pages. Et l’on ne sent que
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
8 e est liée au temps et à l’espace, qui modifient, distinguent et séparent — « mais toute joie veut l’éternité, veut la profonde éte
9 mposer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue de tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plus
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
10 n à l’autre reste toujours possible77 »). Gide ne distingue pas davantage. « Animus, Animum, Anima… ces discriminations me donnen
11 e de réalité inaccessible au « raisonnable ».) Je distingue mieux, aujourd’hui, les origines fonctionnelles de cette fuite de l’â
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
12 ersonne d’autre que son créateur ?110 » Ibn Arabi distingue trois amours : l’amour divin du Créateur pour sa créature, et d’elle
13 alité de son amour.113 En dépit de tout ce qui distingue la transparence (parfois trompeuse) du latin de l’ingénieur-philosoph
14 ais sont illusoires. Comme le moi. — La vue juste distingue et juge, mais ne peut pas nier le trouble. Dans ce moi peu ou point d
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
15 du moins — me suggère quatre états que l’on peut distinguer par leur ordre d’apparition. Ils se mêleront et combineront dans l’ho
16 dividus leur vraie personne ; la vocation qui les distingue absolument ; la nouveauté — fût-elle imperceptible ; l’irremplaçable
17 nature déterminée, l’empêche d’aimer. Nul ne peut distinguer le bien d’autrui s’il n’a su distinguer d’abord son propre bien. Qui
18 l ne peut distinguer le bien d’autrui s’il n’a su distinguer d’abord son propre bien. Qui s’aime mal, comme l’égoïste, ne peut que