1 ênantes et dont on ne sait trop que faire, ou des doctrines dont ils négligent de nous dire s’ils les ont essayées sur le vif, da

2 ofessent depuis longtemps en toute conscience une doctrine analogue. Il est normal que les hommes sans culture se trompent sur l

3 re les réalités humaines et la terminologie et la doctrine politiques. Les pages qu’on va lire, nourries d’observations précises

4 dans d’autres bouches. On y faisait surtout de la doctrine . On s’attachait à définir cette conception fondamentale de l’homme qu

5 ssait de s’engager, on s’appliquait à tirer de la doctrine ses conséquences politiques et sociales, et c’est ainsi que l’on abou

6 s’étonnera de la part que je viens de faire à la doctrine personnaliste dans la genèse de nos mouvements. Il est vrai que beauc

7 camps et dans les maquis ne devaient rien à cette doctrine . Mais il est non moins vrai que les grands thèmes et le vocabulaire p

8 fondamentaux qui les sous-tendent et les grandes doctrines de l’homme et de la société qui se sont dégagées peu à peu de ce comp

9 grandes hérésies se sont définies à partir de la doctrine trinitaire. Après vingt siècles de combinaisons et d’analyse, Athènes

10 de et leurs alliés. Le communisme, comme idéal et doctrine révolutionnaire, n’a guère touché que les milieux d’étudiants et les

11 et de toute religion spontanée, luthérien par sa doctrine de la grâce mais aussi du péché radical détruisant toute « analogie d

12 ceci : « Fédéralisme : s. m. Néologisme. Système, doctrine du gouvernement fédératif. » Ce qui ne nous apprend rien, d’autant qu