1 dividu. Que le rationalisme soit passé au rang de doctrine officielle ne doit pas nous faire oublier son efficacité proprement s

2 s certaines. Et par Plotin et l’Aréopagite, cette doctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’Orient vint rêver dans nos

3 quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de Pythagore sur la transmigration des âmes à celles des druides sur

4 us d’autres noms, se mêler aux vivants. Par cette doctrine centrale de la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs. M

5 s, les Celtes s’apparentent aux Grecs. Mais toute doctrine de l’immortalité suppose une préoccupation tragique de la mort. Les C

6 e ses adversaires. Ensuite, il semble bien que la doctrine de Mani (qui était originaire de l’Iran) ait pris, selon les peuples

7 Quelle menace, quelle interdiction a contraint la doctrine à se voiler, à ne plus s’avouer que par symboles trompeurs, — à ne pl

8 à constater une contradiction flagrante entre les doctrines et les mœurs. Serait-ce alors dans le fait même de cette contradictio

9 ctique, je proposerai le schéma suivant : doctrine application théorique réalisation historique Paganisme Union myst

10 et durant les siècles suivants, ne fut jamais une doctrine populaire, mais une sagesse ésotérique. Il en alla de même, plus tard

11 Constantin, puis des empereurs carolingiens, ses doctrines devinrent l’apanage des princes et des classes dominantes, qui les im

12 s capables de le « libérer ». C’est ainsi que les doctrines secrètes, dont nous avons rappelé la parenté, ne devinrent largement

13 ée même de toute excellence. Qu’est devenue cette doctrine parmi nous ? « Personne ne saurait dire jusqu’à quelles couches profo

14 tradiction qui apparaît au xiie siècle entre les doctrines et les mœurs, une première conclusion peut être formulée dès à présen

15 ntrecoups du christianisme (et spécialement de sa doctrine du mariage) dans les âmes où vivait encore un paganisme naturel ou hé

16 Et l’on sait assez que la Gnose, de même que les doctrines de Mani (ou Manès), plonge des racines dans la religion dualiste de l

17 la religion dualiste de l’Iran36. Quelle était la doctrine des cathares ? L’Inquisition a brûlé la plupart de leurs écrits37 ; m

18 ndura, se donnassent volontairement la mort. Leur doctrine permettait, comme celle des druides, le suicide. Toutefois, elle exig

19 siècle. Et cependant, de cette culture et de ses doctrines secrètes, nous sommes encore tributaires, au-delà de ce que l’on imag

20 ut servir De laisser en extase son âme ravir. La doctrine n’exigeait-elle pas qu’on mît fin à sa vie « non par lassitude ni par

21 stingue mal comment, de la confuse combinaison de doctrines manichéennes et néo-platoniciennes, sur un fond de traditions celtibé

22 e la psychanalyse n’autorise pas à faire de cette doctrine la source des textes connus. (Il semble bien que Freud ait été avant

23 d’une erreur initiale sur la portée exacte de la doctrine de Freud (déterministe-positiviste) qu’ils ont pu en tirer les élémen

24 on aperçoit, par cet exemple, que l’action d’une doctrine sur des poètes s’exerce moins par influence directe qu’à la faveur d’

25 es arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrétiennes, manichéennes et néo-platoniciennes eût-il

26 ues iraniennes. En particulier, il empruntait aux doctrines avestiques — dont s’était inspiré Manès — l’opposition du monde de la

27 st bien le Midi roman qui a donné son style et sa doctrine secrète aux « romanciers » du cycle de la Table ronde. Et l’on peut s

28 s traditions des bardes et filids, enseignait une doctrine dualiste de l’Univers, et faisait de la femme un symbole du divin. E

29 plante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine courtoise rejoignît et fît resurgir d’anciennes traditions autochtone

30 ls les initiés pussent démêler la fantaisie et la doctrine , l’ornement romanesque et la chronique réelle ? Si ce fut le cas, il

31 nimum, tandis que le développement tragique de la doctrine religieuse détermine à lui seul la courbe puissante et simple du réci

32 onc en fin de compte les éléments sur lesquels la doctrine de l’Amour opéra ses transmutations. Ainsi naquit le mythe de Tristan

33 tée de cette condamnation du mariage dans la pure doctrine cathare, en renvoyant aux déclarations de saint Paul sur les eunuques

34 enté de distinguer la mystique des cathares et la doctrine chrétienne de l’amour. ⁂ Mais Eckhart ne fut pas en odeur de sainteté

35 e de notre schéma. C’est bien avec Ruysbrœk et sa doctrine de la distinction essentielle qu’apparaît, dans la mystique du Nord,

36 u xiie siècle. Les plus féconds éléments de leur doctrine , de leur symbolisme et de leur terminologie passent dans la mystique

37 ues n’est pas sans d’étroites relations avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek, Thérèse et Jean

38 uvre d’un obscur démiurge. (Telle est du moins la doctrine de la Bible.) Refusant que le Jour les enseigne dans cette vie et par

39 odoxe) ; par leur spiritualisme exalté ; par leur doctrine de la « joie rayonnante » ; par leur refus des sacrements et du maria

40 ne élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines . Ainsi pensent-ils expliquer mieux certaines obscurités de la littéra

41 ble. Et c’est bien de cette confusion — non de la doctrine orthodoxe — que devait résulter l’opposition tragique du corps et de

42 que Milton quoique puritain subit l’influence de doctrines cabalistiques aussi peu « spiritualistes » que possible. Mais la révo

43 il s’oppose moins qu’on pourrait le croire à une doctrine « courtoise » de l’amour. Entre un monisme qui assimile l’esprit à la

44 est la matière divine… Il reste cependant que la doctrine de Milton est bien plus « rationnelle » et sociale que celle des héré

45 act de Lucifer par rapport à la Création, dans la doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa figure au Tenorio de Molina, e

46 créé chez les imitateurs des troubadours par une doctrine qu’ils « sécularisaient », n’en connaissant que la rhétorique profane

47 cation de l’amour humain qui était l’envers de sa doctrine , ce langage d’une ambiguïté à la fois essentielle et opportune, qui p

48 atique les leys d’amors. Dante soutiendra la même doctrine … 120. Béatrice a certainement existé, et Dante l’a certainement aimé

49 ystique unitive ignore la passion divine. 140. Doctrine fabuleuse , en préparation. 141. Celui de Mozart plutôt que celui de

50 que, se rapproche sur des points essentiels de la doctrine spiritualiste des cathares. Et dans ses Lamentations, il laisse échap

51 e fondement de ces trois refus était en vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et

52 le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne prétendait pas légitimer la faute en soi, puisqu’au contra

53 érapeutique et sotériologie (lois de l’hygiène et doctrine du salut). À vues humaines, la guérison de nos passions viendra de l’

54 ogmatique, et saint François ne s’occupait pas de doctrine … Mais croit-on que tous les cathares dogmatisaient ? Il y a de plus s

55 ent. (Richard Cœur de Lion par exemple). Les deux doctrines ont bien des points de ressemblance. Il reste que saint François, s’i