1 l’est-elle pas. 2. Je ne suis pas pacifiste par doctrine . Mais pourquoi dire que la guerre est « morale » ou qu’elle est « jus

2 ictatures. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la

3 de partis, de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines , ce n’est plus faire de la doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille

4 opposer des doctrines, ce n’est plus faire de la doctrine , mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C’est condamn

5 oup des passions collectives sur lesquelles nulle doctrine ne peut mordre. Ou pis encore, c’est vouloir les combattre sur un pla

6 our qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milieu du désordre. Il

7 ui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque

8 et aboutît à une espèce d’abdication logique des doctrines libérales. Laissons aux communistes le soin de s’en réjouir. Si maint

9 ité vertu. Mais c’était aussi introduire dans la doctrine de la Révolution un primat du déterminisme dont je dirai, sans plus d

10 d’elle, tout en acceptant d’autres parties de la doctrine . Car toute la force de propagande du marxisme-léninisme réside dans l

11 arx ? On y trouve tout ce que l’on veut, sauf une doctrine « marxiste », comme il l’a dit lui-même. Force nous est donc de parti

12 talisme sont liés ; 2° que le capitalisme est une doctrine matérialiste à sa façon, — les marxistes ont intérêt à revendiquer à

13 ain optimisme évolutionniste, tout un ensemble de doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’immanence. Au fon

14 e doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouv

15 emblablement, que s’il n’y a pas, à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne

16 ondamentales du collectivisme, le succès de cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus favorable à l’épanouissement f

17 re, parmi nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même la plus subversive, est la doctri

18 urd’hui, fût-elle même la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités,

19 mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait

20 ue du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dan

21 connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine ne doit pas se borner à interpréter le monde, mais doit plutôt le tra

22 st d’autant plus « bestial » en ses débuts que la doctrine libérale qu’il renverse était plus « angélique » dans ses prétentions

23 iolence. L’idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent. Cet échec juge toute tentative t

24 tendons-nous de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucu

25 u’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calcu

26 uvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangélique, et bi

27 Ce n’est pas à dire que l’humanisme n’ait pas ses doctrines , et même une expression politique cohérente. Qu’il me suffise de rapp

28 ice aux desseins que poursuivent l’une et l’autre doctrines , à leurs suppositions fondamentales. Pour rendre pleinement justice à

29 ndamentales. Pour rendre pleinement justice à une doctrine totale, qui englobe non seulement les modes de vie, mais encore les b

30 es buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctrine . Y croire, c’est-à-dire s’y engager personnellement tout entier et sa

31 ’ils apparaissent. Tenons-nous-en strictement aux doctrines et aux inspirations fondamentales. Non pas que, sur ce terrain, les g

32 s littéralement qu’il n’y a aucun point commun de doctrine entre un communiste sincère et un chrétien obéissant. Ils parleront t

33 et en Italie, on ne trouve guère, sur le plan des doctrines , qu’une seule revendication commune : l’étatisme. Tout ce qui n’est

34 Où faut-il se tourner maintenant ? Où chercher la doctrine efficace qui permette de déceler et de combattre à sa naissance le pé

35 tance sont claires. Un chrétien resté fidèle à la doctrine de la Réforme48 sait que le premier commandement, c’est de servir Die

36 n nous une unité que n’ont su faire ni maîtres ni doctrines , unité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce

37 lui de la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en dehors de laquelle s’est constitué ce nouveau front, for

38 nt verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur doctrine constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits a

39 iciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine , est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bo

40 ois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de pain. Ceux qui ne promett

41 XIIITriomphe de la Personne (Aphorismes) Doctrines et passions Je parle, dans ce livre, de philosophie politique et d

42 le, dans ce livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité ou d’ironie

43 , Sorel ou Maurras, voire Guesde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’ét

44 au même titre que les nôtres. Nous revenons à ces doctrines pour les combattre ou pour les rénover. Ce que des hommes ont fait, d

45 t pas une aventure. Elle est la réalisation d’une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une acti

46 la nature de la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pouvoir sont l’

47 e « pouvoir de la personne » par « solidité de la doctrine  ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il, par toute

48 tres termes, c’est au groupement le plus ferme en doctrine , si petit qu’il soit, que revient la décision finale. Peu importe que

49 remière arme d’une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolume

50 st la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument inséparables dans la Révolution. Et si l’

51 rées. Cette tactique, infidèle au but final de la doctrine de Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques t

52 s » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine , toujours ajournée sous d’excellents prétextes, a fini par perdre tou

53 peut être rien d’autre que l’actualisation de sa doctrine . Avant de proposer quelques maximes tactiques déduites de notre posit

54 ale — indépendante du contenu particulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de

55 rticulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition. Elle constitue

56 lle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est a

57 prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine est enseignante par nature, comme la révolution qui est toujours et t

58 nce. C’est là, dit-on, l’aspect primaire de toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts 

59 courtes, et trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fo

60 dre — et une finalité vraiment nouvelle. C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritable. La do

61 s révoltes confuses, une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme des rues reste incapabl

62 révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est instrument de paix, au moins autant que de rénovation : à conditi

63  ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide. Les uns ignorent ce qu’ils veulent attaquer, les

64 cussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout par l’Ordre

65 ns, si seulement elles s’étaient données pour des doctrines de droite ou de gauche. Mais c’est précisément ce genre d’adhésion se

66 ue du travail. Cette critique se développa en une doctrine économique, dont on peut trouver la première synthèse dans l’ouvrage

67 t servir. Tradition républicaine conservatrice, «  doctrine  » radicale, idée socialiste, mots d’ordre communistes… En marge de l’

68 bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la

69 us voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine . Et ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des hommes qui

70 tique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doctrine , mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risques de sa lib

71 du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un pe

72 Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, dans le pla

73 in. Quelle fut donc la traduction politique de la doctrine calvinienne de l’Église et des vocations personnelles ? Je n’hésite p

74 n repère. Ce que je voulais dégager, c’est que la doctrine réformée prédispose les peuples protestants à comprendre et à souteni

75 te, qui vit profondément et quotidiennement cette doctrine peut-il comprendre mieux que tout autre le paradoxe politique du fédé

76 a nous permettre une confrontation utile des deux doctrines . Je dis bien utile, et non pas simplement intéressante. Je ne fais pa

77 ons qui feraient le jeu de l’ennemi. Connaître la doctrine de l’homme fasciste, c’est définir du même coup certains dangers qui

78 flits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de la notion chréti

79 gurer, dans notre siècle, le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme politique 70. Ceci nous charge d’une resp

80 e réformée. Il nous reste à prendre au sérieux la doctrine réformée de l’homme et de l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église a

81 une de ces Églises pour en faire la forme de leur doctrine . Encore le phénomène s’est-il limité aux grands pays. Les États balka

82 à Luther ! 70. Je dis bien le type même de sûre doctrine , et non pas la seule doctrine, et non pas le seul remède efficace dan

83 e type même de sûre doctrine, et non pas la seule doctrine , et non pas le seul remède efficace dans l’immédiat. La doctrine de l

84 n pas le seul remède efficace dans l’immédiat. La doctrine de la Réforme représente à mes yeux la santé chrétienne. Un régime sa

85 issout et dispersé pendant la guerre. En tant que doctrine , je serais tenté de dire qu’il a subi le même destin ; mais la disper

86 utre part, le succès que rencontre aujourd’hui la doctrine existentialiste semble indiquer que les esprits s’éveillent à certain

87 ne table… Pendant des mois, ils travaillèrent… La doctrine était là, « invisible et présente ». Il fallait la préciser. À ce mom