1 réjouis de lui ; mon mal est ce que je veux et ma douleur est ma santé. Je ne vois donc pas de quoi je me plains, car mon mal m

2 je souffre agréablement, et tant de joie dans ma douleur que je suis malade avec délices. Chrétien de Troyes. Il faut avoir

3 nte, si animale pourrait-on dire, qu’il oublie la douleur et le danger dans l’ivresse de son « déduit ». Pourtant, le sang de s

4 romantique occidental comme un homme pour qui la douleur , et spécialement la douleur amoureuse, est un moyen privilégié de con

5 un homme pour qui la douleur, et spécialement la douleur amoureuse, est un moyen privilégié de connaissance. Certes, cela vaut

6 ’obsession de l’Européen : connaître à travers la douleur , c’est le secret du mythe de Tristan, l’amour-passion à la fois parta

7 t fin à sa vie « non par lassitude ni par peur ou douleur , mais dans un état de parfait détachement de la matière… »41. Voici l

8 eux fond breton. Ce principe, c’est l’amour de la douleur considérée comme une ascèse, le « mal aimé » des troubadours. Voici T

9 fût pas porté. Ainsi Tristan veut se venger de sa douleur et de ses peines, et contre son mal, il avise un remède dont il doubl

10 d’un goût qu’il est amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère. Comment cela peut-il s’expliquer ? Tout le monde r

11 e répond, sans hésiter, que lorsqu’on parle d’une douleur amère, on s’exprime par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot «

12 En vérité, il n’y a pas moins d’amertume dans la douleur que dans le goût du sel, mais ce que nous désignons dans l’une et l’a

13 dant — une illusion de gloire libératrice dont la douleur serait encore le signe ! Ainsi s’opère le renversement tragique : se

14 reflet : De même que la tigresse, dans sa grande douleur , se soulage en regardant un miroir et croit y voir l’image de ses pet

15 s misères !) je me repais de ces peines et de ces douleurs -là avec une sorte de volupté si poignante que, si l’on vient m’en arr

16 bien le cours des choses de ce monde ? Est-ce une douleur physique, où bien quelque rigueur injuste de fortune ? Pétrarque. — 

17 ement, « cette joie majestueuse qui fait toute la douleur du Roman ». Car pour l’atteindre ou seulement la pressentir, il eût f

18 toujours lié à notre haine, et nos plaisirs à nos douleurs . Il n’est pas de cause isolée qui nous détermine purement. Entre la j

19 . C’est parce que la passion n’existe pas sans la douleur qu’elle nous rend désirable notre perte. Écoutons la Religieuse portu

20 z-moi donc toujours, faites-moi souffrir de pires douleurs encore ! » Vers la fin du xviiie siècle, c’est une autre femme qui d

21 ité d’aimer comme je l’ai fait. Lorsqu’on fuit la douleur , c’est qu’on ne veut plus aimer. Celui qui aime devra ressentir étern

22 r sa blessure ouverte. Que Dieu me conserve cette douleur qui m’est indiciblement chère… Notre engagement n’était pas pris pour

23 produit pas la moitié autant d’impression que la douleur , ensuite, outre ce désagrément dans la quantité d’émotion, la sympath

24 s excitent. » Voilà qui est vrai : nous aimons la douleur , et le bonheur nous ennuie un peu… Cela vous paraît tout naturel ? Et

25 qui en un instant pénètre l’âme entière naît une douleur qui la transporte au-dessus d’elle-même et de tout le créé. Elle n’as

26 te, intense, infiniment intéressante… Or c’est la douleur seule qui rend consciente la passion, et c’est pourquoi l’on aime sou

27 uso : « ein suesses we… ein ellende froede » (une douleur douce… une plaintive joie). — aimer en trop haut lieu, d’où la nécess

28 manière si pure qu’à travers elle transparaît la douleur poignante, la douleur inconsolable de la créature finie » : Quand je

29 travers elle transparaît la douleur poignante, la douleur inconsolable de la créature finie » : Quand je vois l’alouette mouvo

30 t puis ce même jour, elle se rendit nonne pour la douleur qu’elle eut de sa mort231. Mais comment ne pas songer ici à la fin d

31 ns cas, d’un délire qui tour à tour fait crier de douleur ou jette dans des extases, pousse au crime ou accule au suicide, tran