1 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
1 Prologue. Quelques années plus tard, le roi Marc décide d’épouser la femme dont un oiseau lui apporta un cheveu d’or. C’est T
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
2 tre la question, et la facilité avec laquelle ils décident de n’y point répondre. Tout le monde admet aujourd’hui que la poésie
3 e dressant l’homme contre Dieu — sitôt qu’on aura décidé de lui céder. (Ce paradoxe annonce l’amor fati de Nietzsche.) Quand B
4 chrétienne et celle du temple de l’amour ; c) il décide que le mariage de Tristan avec Iseut aux blanches mains ne fut pas « 
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
5 Les « mérites » et non plus la grâce imprévisible décident désormais d’une union, et rendront seuls « aimable » un parti soigneu
6 iser ». Mais on ne voit pas comment l’instinct se déciderait à commettre l’erreur nécessaire à cette opération rusée. (L’instinct
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
7 ar des courtisans en dentelles, libertins et bien décidés à sauver « la douceur de vivre ». Les légendes épiques et les romans
8 œur de chaque soldat considéré comme un héros qui décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif, si l’on ose dire,
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
9 . N’est-ce pas une urgence »197 ? Les opératrices décidèrent aussitôt que c’en était une. Et le journal qui rapportait l’histoire
10 ’un d’autre. Et il est parfaitement logique qu’on décide aussitôt de divorcer pour trouver dans le nouvel « amour », qui entra
6 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
11 elle existait ce serait pour moi seul : on ne se décide jamais que pour son compte — et le reste est indiscrétion. Mais je ne
12 état ; aimer, un acte. On subit un état, mais on décide un acte. Or, l’engagement que signifie le mariage ne saurait honnêtem
7 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
13 gnorant de ce que les spécialistes orthodoxes ont décidé que l’on doit penser de la Vierge. Mais que penser de quelqu’un qui n
14 our y mener une sainte vie d’ermites. En 1101, il décide de créer pour ses adeptes une colonie de « cabanes » autour d’une égl
15 e sont exclusifs l’un de l’autre, comme l’avaient décidé les cours d’amour. Cette lecture de mon livre est erronée. Qu’on m’en
16 dre en éliminant l’un de leurs termes, il fallait décider de vivre leur drame, et choisir d’exister dans leur tension toujours
17 ieux que la vie quotidienne partagée). Si Tristan décidait de garder Iseut pour lui, il violerait le tabou courtois. S’il coucha