1 des puissances de nature inhumaine. Nous pourrons définir un tel humanisme : l’organe d’équilibre de la civilisation. Nous teni

2 ver un sens dans la mort. L’homme qui pourrait se définir  : « Dieu n’est pas, donc je suis » ; l’homme seul ; areligieux, relié

3 n art protestant de fait, peut-on, par contre, le définir idéalement ? Il nous semble que cela supposerait d’abord une définiti

4 e roman du même auteur16, et il nous aide à mieux définir le charme de cette œuvre inoubliable. Antérieur de quelques années à

5 ette sorte, mais est-ce à eux que l’on demande de définir la doctrine ?). Voici quelques traits amusants ou cruels qui les cara

6 nt qui charme à froid) — art qui tout ensemble se définit et se limite par l’épithète valéryenne d’exquis. On sait quels « juge

7 essenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont

8 iat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le

9 ’elle soit soutenue par une fidélité que l’auteur définit comme « une présence activement perpétuée ». Et tout cela tend à crée

10 x, comment étouffer le scandale de cette mort qui définit le destin de l’esprit parmi nous ? Si l’Opinion publique a tué Kierke

11 atrie, l’idée profonde de leur nation, que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacrifier à cette fidélité. À mesure qu

12 ibre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles : pensée « pure » et pensée « engagée », ou

13 cision dans le passé ! Quand c’est elle seule qui définit notre présent ! Est-ce que nos objections « philosophiques », et notr

14 anté religieuse s’appelle œcuménisme. Nous allons définir ces trois termes en insistant sur leur liaison fondamentale et sur le

15 Il convient de laisser aux théologiens le soin de définir la doctrine positive de l’union au nom de laquelle doit être condamné

16 ns de l’Église chrétienne. Dans la personne ainsi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devo

17 erté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup par la formule : à chacun sa vocation. Nous avons retrou

18 émulation vivante des valeurs originales. Spinoza définit la paix comme « l’harmonie des âmes fortes ». Nous pourrions pareille

19 ie des âmes fortes ». Nous pourrions pareillement définir l’œcuménisme et le fédéralisme en remplaçant « âmes » par « églises »