1 ’empêchent honnêtement d’en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée c

2 essenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont

3 iat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le

4 istes le soin de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. L

5 ces jamais avouées mais réellement agissantes qui définissent l’esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalem

6 héorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie , il faut maintenant la préciser d’urgence, ne fût-ce que pour des fin

7 rée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions.

8 antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne

9 est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début de la décadence. Il y a des

10 s bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoquer vos ob

11 uter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies , sur des oppositions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure o

12  : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non

13 re le péril éventuel : elle ne contribue pas à le définir utilement. On fonde des ligues antifascistes46, on cultive une mystiq

14 it introduit en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’attitude

15 mment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir un front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette vue qu’ont été r

16   Les témoignages qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matér

17 on personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectiqu

18 qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionna

19 ation de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’éc

20 ubordonnée. La personne, telle que je viens de la définir , n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la me

21 s intérêts et les passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de t

22 re par l’action politique peuvent être clairement définies , mais elles restent diverses et incommensurables entre elles : ici ma

23 t de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanouit aussitôt qu’on l’atteint. Vraiment, notre époque vi

24 révéré de nos mythes : personne encore n’a su le définir et fixer son niveau concret. D’où sa vitalité et son pouvoir mystique

25 ns n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies . Mais nous visons des buts bien définis : il ne faut pas épauler au h

26 e déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie

27 on de la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de la nécessité de repren

28 lités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nou

29 Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de c

30 ce livre. 78. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pra