1 ue soit le discours ; mais ils redoutent que l’on définisse la passion, pour peu de rigueur que l’on y apporte. La plupart, estim

2 voir consacrer tout un livre. Les uns diront qu’à définir l’amour, on le perd ; les autres, qu’on y perd son temps. À qui plair

3 ’un des commentateurs de la légende de Tristan la définir « une épopée de l’adultère ». La formule est sans doute exacte, si l’

4 dissimule, et d’un certain mode de connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale. Pourquoi l’homme d’Occident veut

5 le de notre esprit et même de notre Histoire.) Je définirais volontiers le romantique occidental comme un homme pour qui la douleu

6 difficultés mêmes que l’on éprouve de nos jours à définir cette religion ne sont pas sans nous renseigner sur sa nature profond

7  ». 4.Orient et Occident Est-il possible de définir l’Orient et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un

8 ole du trobar clus, déjà citée, et que M. Jeanroy définit en ces termes : « Un autre moyen (pour « embarrasser le lecteur ») co

9 Mais si les formes sont pareilles, il importe de définir en quoi les contenus restent incompatibles, et quelle est la nature d

10 sans le savoir, un langage dont la seule mystique définissait le sens valable. Plus d’une fois, l’ambiguïté du mythe nous a fait hé

11 Or le fait de dépasser les limites de l’instinct, définit l’homme en tant qu’esprit. C’est ce fait seul qui nous permet de parl

12 igables, Bonagiunta de Lucques. Bonne occasion de définir le dolce stil nuovo, le style savant et caressant que l’école du Nord

13 ontraire à celle qu’un moderne imagine ! Dante la définira , dans son Banquet, comme le secret qu’il faut voiler d’un « beau mens

14 . C’est parce que Dante et ses amis sont amenés à définir leur art, qu’on surprend mieux qu’ailleurs chez les poètes italiens l

15 ui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’agirait de définir enfin ce dont on parle. « Cet Amour est-il vie ou mort ? » demande co

16 mour est la passion mystique. Mais encore faut-il définir le rôle de l’amour naturel dans cette perspective céleste. C’est ce q

17 des impressions champêtres du dimanche.) Spinoza définit l’amour : un sentiment de joie accompagné de l’idée d’une cause extér

18 , et du second que l’inconstance, se voit amené à définir l’amour comme « une maladie de l’esprit » — dans la pure tradition an

19 e trouver belles les catastrophes, voilà qui peut définir l’âge classique. Certes la guerre et la passion demeurent des maux in

20 point de vue des mœurs et de leur littérature, se définit par une dernière tentative de mythification de la passion. Réaction q

21 ’action passionnelle sur les masses, telle que la définit Hitler, se double désormais d’une action rationalisante sur les indiv

22 le plus favorable. Or s’il est assez difficile de définir en général le bonheur, le problème devient insoluble dès que s’y ajou

23 at. Double influence de la beauté-standard : elle définit d’avance l’objet de la passion — dépersonnalisé dans cette mesure — e

24 assion, officiellement éliminée, disqualifiée, et définie comme simple déficience sociale (ou sabotage) devra se réfugier dans

25 ien serait vaine l’attitude intellectuelle qui se définirait elle-même comme une condamnation de la passion : il suffit, pour l’ap

26 n parti pris tout personnel que je vais tenter de définir maintenant, et après coup, tel que je le reconnais dans ma vie. Et ce

27 ux du siècle présent, je pense que la fidélité se définit comme la moins naturelle des vertus, et la plus désavantageuse pour l

28 formule toute négative et privative de Croce, et définir enfin le mariage comme cette institution qui contient la passion non

29 lque influence indirecte de l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans

30 naissons Dieu », dit Spinoza. Cette attitude, qui définit mon Occident, définit en même temps les conditions profondes de la fi

31 pinoza. Cette attitude, qui définit mon Occident, définit en même temps les conditions profondes de la fidélité, de la personne

32 du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l’homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté centrale,

33 ne. Le verbe « aimer » est employé seulement pour définir les rapports entre la mère et les fils. Le mari n’aime pas la femme :

34 mais Daj n’a pas trouvé le verbe avec lequel ils définissent leurs sentiments. La philosophie de Motse (taoïste) — la seule un peu