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ée par les existentialistes à Kierkegaard. Ce mot
définit
à leurs yeux l’état de l’homme qui choisit en toute liberté, mais qui
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r surmonter l’anarchie sémantique que je viens de
définir
comme étant à la fois signe et cause de la dissolution communautaire
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ses et gestes coordonnés ; elle garantit ainsi et
définit
le sens commun des mots et leur autorité. C’est sur ce second point q
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vécu. Au contraire, il me semble que la liturgie
définit
ces mêmes termes d’une manière synthétique, dans le corps même de la
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in de termes devenus par ailleurs si difficiles à
définir
comme autorité, grâce, libération, esprit, paix, justice, vérité, soc
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hébreu. Et parce qu’elle est la loi de Dieu — qui
définit
la vérité —, elle porte en elle la règle permanente de toute action e
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e15. Ces quelques lignes de Dawson me paraissent
définir
en raccourci le double héritage que l’Église et l’Europe ont repris d
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s même Marx, quoi qu’on en pense souvent — n’a su
définir
clairement. Mais je retiens que l’une et l’autre hypothèse rattache l
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s une passion spirituelle. Je ne saurais mieux le
définir
qu’en vous résumant une légende de l’ancienne Russie orthodoxe et mys
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u’on se refuse à lui donner. Ayant ainsi tenté de
définir
le sens dernier de la recherche en général, je me tournerai maintenan
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ui ont produit notre civilisation, — voilà ce qui
définit
le mieux l’Europe. Et c’est par là que l’Europe se distingue des civi
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anté religieuse s’appelle œcuménisme. Nous allons
définir
ces trois termes en insistant sur leur liaison fondamentale et sur le
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Il convient de laisser aux théologiens le soin de
définir
la doctrine positive de l’union au nom de laquelle doit être condamné
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ns de l’Église chrétienne. Dans la personne ainsi
définie
se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devo
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erté et l’engagement de la personne chrétienne se
définissent
du même coup par la formule : à chacun sa vocation. Nous avons retrou
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émulation vivante des valeurs originales. Spinoza
définit
la paix comme « l’harmonie des âmes fortes ». Nous pourrions pareille
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ie des âmes fortes ». Nous pourrions pareillement
définir
l’œcuménisme et le fédéralisme en remplaçant « âmes » par « Églises »
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it pour agent historique le capitalisme ; l’autre
définie
par la remise au travailleur des fruits de son travail, serait l’œuvr
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ourquoi j’ai pu écrire ailleurs que « l’utopie se
définit
comme un système sans avenir ». Le christianisme est un parti (ou pl