1 simplement de faire passer pour « fatalité » leur désir de doubler leurs ventes. Leurs experts confondent délibérément la pr

2 chose qui m’intéresse ». Peut-on donner le pas au désir de participation sur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l

3 on donner le pas au désir de participation sur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’histoire du siècle est dominé

4 hez nous, qu’il faudrait développer. Justement le désir d’être responsable, d’être digne, à ses propres yeux de vivre et valo

5 énérale de l’homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de son destin doit amener au désir d’autogesti

6 devenir responsable de son destin doit amener au désir d’autogestion dans tous les ordres d’activités, autant en atelier qu’

7 e des onomatopées en bulles ; la manipulation des désirs , des besoins et des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les

8 de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs , de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Li

9 te. Lequel trahit peut-être, en fin de compte, un désir inavoué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie l

10 t-industrielle serait celle où les besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfaits et comblés, on déciderait

11 tion ou au bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nommée société de consommation, son

12 ntroduit de la sorte un élément de perversion des désirs  : et voilà bien la pire aliénation ! Il nous faut retrouver des mesur

13 sentiment qui s’exalte de tout ce qui s’oppose au désir , sépare les corps et fait obstacle à l’accomplissement sexuel « sans

14 . » Amour, qui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Ce

15 siècle, se confond avec celle des expressions du désir , du sentiment et de la passion, non seulement dans la poésie, le roma

16 rtezia se retrouvent dans l’histoire de Tristan : désir exaspéré par les obstacles de toute nature à sa conservation (liens p

17 t l’obstacle suprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’homme sacrifie tou

18 sent comme le plus « efficace » pour enflammer le désir des amants et le porter au degré de la passion mortelle. Dès lors, la

19 oyons que l’amour courtois se distingue du simple désir par le raffinement de ses expressions, la culture du sentiment, le re

20 n. Car c’est la femme qui rêve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée « l’homme sans visage », l’homme d’une nuit sans len

21 les liens nécessaires entre érotisme et religion, désir et angoisse, transgression et volupté, finalement quête du plaisir tr

22 ve, sont plus encore que le savoir ce que j’ai le désir de transmettre, c’est-à-dire de rendre sensible et comme urgent à la

23 cteurs qui « essaient de nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités ». La vraie politique de l’énergie n’est pas celle

24 libres aussi de réagir, « de retrouver nos vrais désirs , nos vrais besoins et les vraies fins vers lesquelles ils nous porten

25 es hommes sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à la source même. À 21 ans, j’ai écrit un article pour dénoncer cette