1 consiste tout simplement à nous faire prendre ses désirs pour nos fatalités. Quand le diable prépare un gros coup, il s’arrang

2 st pas la technique qui fait l’Histoire, mais nos désirs , dont la technique n’est que l’outil. Dans ce livre, je cherche surto

3 chnocrates : ils veulent nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités. Ils vous diront qu’il est vain de lutter contre l

4 qu’il a perdu tout espoir et peut-être même tout désir d’y conduire les Européens. Dira-t-on que la Communauté de Bruxelles

5 eurs de la psyché individuelle et collective, des désirs du cœur, des passions et des volontés de l’esprit. Tous nos poèmes d’

6 e l’acte procréateur. La passion amoureuse est le désir infini qui prend pour objet ou prétexte un individu fini et mortel. E

7 utés germaniques et du rêve celtique, a formé les désirs et les besoins des hommes de ce continent, et donc déterminé en profo

8 ue ne nous empêche de changer. Ce ne sont que nos désirs que l’on appelle ensuite nécessités. am. « Denis de Rougemont, ou

9 utés germaniques et du rêve celtique, a formé les désirs et les besoins des hommes de ce continent, et donc déterminé en profo

10 iné, donc délivré de sa responsabilité) ou par un désir de se réaliser, d’assumer sa liberté ? À l’échelle de la société euro

11 ssance qui est collective, collectivisante, et le désir de liberté-responsabilité, qui est personnel et personnalisant. La pr

12 es premières mesures du Menuet, sublime accord du désir tendre et de la mort déjà présente. Ici le mythe s’est donné ses moye

13 ythe nouveau. « La musique savante manque à notre désir  » (Rimbaud). Mais l’opéra, impatiemment interrogé par la jeunesse, lu

14 ie d’un fédéraliste libertaire (1979)ad « Mes désirs construisent et tendent à me faire ce qui me plaît exactement. » Paul

15 oyennes entreprises pour nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités. Toute la publicité, dont vit la presse d’une part

16 soins » provoqués chez les consommateurs avec les désirs de profit des producteurs. Elle relève donc principalement du marketi

17 réitère : ils voudraient nous faire prendre leurs désirs (de profit, de puissance, de mise au pas de la société) pour nos beso

18 oissance. Ils voudraient nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités : devenons conscients de nos désirs réels, éduquon

19 s pour nos fatalités : devenons conscients de nos désirs réels, éduquons-les. Cela doit entraîner, dans la jeune génération, d

20 essivement ou simultanément — celles de nos vrais désirs , ou parfois au contraire, celles de l’Esprit. Considérons d’abord nos

21 celles de l’Esprit. Considérons d’abord nos vrais désirs , qui ne sont pas toujours ceux que nous pouvons avouer, mais ceux qui

22 comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs , dont la technique n’est que l’outil. Car dans le monde où nous vivon

23 Ce monde humanisé ne change plus qu’au gré de nos désirs , donc de nos rêves. Or, comme l’écrit Paul Valéry : Nous ne pouvons