1 adines pour vérifier l’omniprésence de l’appel au désir sexuel. Ce phénomène mille fois décrit n’en demeure pas moins stupéfi

2 bitement, voici les troubadours et l’invention du désir sublimé, Saint Bernard de Clairvaux et la mystique d’amour, Héloïse e

3 sentiment, la structure mythe, et la gravitation désir . Ce qui trouble d’abord et enfin scandalise l’esprit du mystique orie

4 u tourbillon de billions d’agrégats divisibles au désir d’un corps animé, d’une forme libérée pour un peu de temps de cette t

5 musique, la souple résistance de la chair, et le désir qui ne s’arrêtera plus dans sa lancée vers un au-delà de plénitude, v

6 ouffrent et meurent, ces sentiments s’égarent, ce désir exige un Ailleurs où la possession soit entière. Certes, la science

7 e les calcule exactement. Que sont-ils pour notre désir  ? Ce vide qui baigne tout ? L’antimatière ? D’autres mondes parallèle

8 ain dans l’espace et le temps, monde et personne, désir , souffrance et joie. Et nous pouvons aimer ces formes parce que l’amo

9 en déployant l’attrait, que l’on nomme énergie ou désir , selon l’ordre physique ou animique. Et cela seul donne un sens à tou

10 n d’imaginer la possession. Mais s’il précède le désir dit physique, je crois que l’amour émotif animique n’apparaît pas san

11 ées au prix de sa vue « consumée » mais déjà mon désir et ma volonté étaient mus — comme une roue tournant d’une manière uni

12 me moyen de l’acte procréateur. La passion est le désir infini, lié à un individu. Et l’amour est la fin suprême, l’accomplis

13 ’échec qui fait peur à mes cadets ; où l’excès du désir , c’est son insuffisance ; où l’obsession sexuelle (janséniste, purita

14 rd’hui ne produit plus son type de femme dans son désir  : il le reçoit de la publicité et il subit un rêve qui n’est plus le