1 quelques amitiés très actives, et bien entendu un désir réciproque de collaboration pratique. Le CEC n’est donc nullement un

2 ministère pourrait-il donc (quels que soient les désirs de ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté d’une œ

3 rs ouvertures officielles de l’été dernier. 3. Le désir d’engager le dialogue, ou simplement de mieux connaître ce qui se fai

4 gentsia dans certains de ses préjugés et dans son désir de paix, à la faveur de sa double ignorance des réalités russes et st

5 peut imaginer que les échanges répondraient à un désir longtemps frustré de savoir ce qui se fait et ce que l’on pense aille

6 elligence dans la liberté et la cordialité. Notre désir d’échanges relève de la vocation occidentale de curiosité universelle

7 rectives des Quatre Grands (juillet) exprimant le désir de « susciter des contacts et des échanges plus libres ». Les trois m

8 rsonnes » et qu’ils estiment que cela répond « au désir naturel des hommes de se connaître et de rechercher ce qui unit ». D’

9 t) imprégné du souci du bien-être du peuple et du désir de lui assurer… une complète liberté dans le développement intérieur

10 ées soit religieuses soit humanistes, enfin notre désir et notre volonté de paix : tout nous porterait à proposer aux Soviéti

11 , semblent faire totalement défaut. Cependant, le désir d’échanges et de contacts exprimés par de nombreux intellectuels sovi

12 ue ne serait pas vain : parce qu’il répondrait au désir exprimé par un très grand nombre d’intellectuels soviétiques avec une

13 — Des revues soviétiques exprimaient récemment le désir que leurs collaborateurs s’informent mieux des nouvelles méthodes soc

14 s. Et cela par simple réalisme, en vertu de notre désir d’aboutir à si peu que ce soit qui puisse servir la paix, — objectif

15 e, du simple fait qu’ils ne répondent en rien aux désirs concrets du peuple russe, ni aux nôtres. Ils appartiennent à une ère

16 ssible aux échanges culturels avec l’étranger. Ce désir s’est manifesté au Conseil suprême de l’URSS, lorsque celui-ci, au co

17 ntsia russe des années 1860-1870. Il définit « ce désir si authentiquement russe de trouver une conception universelle du mon

18 sont les forces principales qui le dominent, les désirs ou les rêves qui le guident et qui déterminent ses structures économi

19 ivées, d’autres mixtes. Un seul trait commun : le désir d’occuper intelligemment les loisirs tout en suppléant à l’éducation

20 lie et du Portugal ont manifesté depuis lors leur désir de se joindre au pool. On peut donc s’attendre que la collection para

21 Il s’agit de leur ouvrir un champ d’action où le désir d’assumer des tâches de responsables trouve des chances nouvelles de

22 é là-bas est venu s’ajouter, au cours des ans, un désir ardent et sincère de prêter main-forte à des amis. Si bien qu’arrivé

23 ntrôler la matière plutôt que vos passions et vos désirs  ? — bien peu d’entre nous sont capables de donner une réponse satisfa

24 ne manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. L

25 sentez, ne demande qu’à s’allonger au gré de vos désirs . Quant aux relations entre un tel centre de synthèse et les universit

26 rsonnalité bien marquée des interlocuteurs, et le désir d’une unité finale, dans la vérité, sinon chacun s’enferme en soi — o

27 ière dont tout cela a été fait, il lui viendra le désir de le faire à son tour. Il commencera naturellement par imiter, et s’

28 éjugés. Tel est le succès de la projection de nos désirs sur une Nécessité impersonnelle, qu’on peut se demander si les « modè

29 que libératrice (« Fais l’avenir à l’image de tes désirs  ! ») ou monitoire (« Si tu fais cela, prends garde ! Voilà ce qui s’e

30 a va dans le sens de mes besoins réels, ou de mes désirs profonds, comme chaleur et lumière ; ou seulement d’une commodité ou

31 acher, et qui ne sont que les alibis de nos vrais désirs . 130. Bertrand de Jouvenel, L’Art de la conjecture, Paris, 1972, p