1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 mieux sur l’esprit occidental que sur l’oriental, en sorte que cette enquête rejoint parfois celle qu’ouvrit la Revue de Genève su
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
2 proché, dans sa maturité, des jeunes générations, en sorte que l’espèce de romantisme à la Nerval auquel il aboutit coïncide avec un
3 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
3 iano dont il a coupé les cordes, mais pas toutes, en sorte que plusieurs touches sonnent encore, et c’est là-dessus qu’il improvise,
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
4 e violence — dans chaque situation existentielle. En sorte qu’ il n’est pas de préférence définitive, c’est-à-dire facile, accordée a
5 nces d’être préférés, et toutes leurs tentations. En sorte que l’apologie de l’un évoque la grandeur de l’autre, et peut-être le sec
5 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
6 iano dont il a coupé les cordes, mais pas toutes, en sorte que plusieurs touches sonnent encore, et c’est là-dessus qu’il improvise,
6 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
7 un animal aux jambes dépourvues d’articulations, en sorte qu’ il ne peut se coucher et doit dormir appuyé aux arbres. Pour le captur
7 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
8 un animal aux jambes dépourvues d’articulations, en sorte qu’ il ne peut se coucher et doit dormir appuyé aux arbres. Pour le captur
8 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
9 iano dont il a coupé les cordes, mais pas toutes, en sorte que plusieurs touches sonnent encore, et c’est là-dessus qu’il improvise,
9 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
10 n créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé,
10 1934, Politique de la personne. Appendice — 2. Loisir ou temps vide ?
11 n créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé,
11 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — 2. Loisir ou temps vide ?
12 n créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé,
12 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
13 nge et délicate, il l’aide à parvenir à soi-même, en sorte que la force de l’imagination agissant dans les voies de la nature, litté
13 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
14 Parole, Il la rend vivante et agissante en nous, en sorte qu’ elle produit en nous ce que saint Paul appelle « les fruits de l’Espri
14 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
15 se traduisît immédiatement par un « paraître » ; en sorte qu’ on pût faire l’économie des relations abstraites inventées par les psy
15 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
16 nt les hommes à se forger des langues techniques, en sorte que les diverses corporations cessèrent bientôt de se comprendre. L’obses
16 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
17 qui n’a pas mis d’abord son auteur à la question, en sorte que sa plainte ou son triomphe constitue le centre même de son œuvre, et
17 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
18 nt les hommes à se forger des langues techniques, en sorte que les diverses corporations cessèrent bientôt de se comprendre. L’obses
18 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
19 qui n’a pas mis d’abord son auteur à la question, en sorte que sa plainte ou son triomphe constitue le centre même de son œuvre, et
19 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
20 ’arrêt éternel de Dieu te rejetant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment, n’existe plus pour toi ? Fermer les yeux sur une réal
20 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
21 ’arrêt éternel de Dieu te rejetant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment, n’existe plus pour toi ? Fermer les yeux sur une réal
21 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
22 t mon beau temps au-dedans de moi », note Pascal. En sorte que s’étonner d’une pluie « intempestive » c’est une manière de dire : « 
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
23 t mon beau temps au-dedans de moi », note Pascal. En sorte que s’étonner d’une pluie « intempestive », c’est une manière de dire : «
23 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
24 ous les moyens techniques, et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère person
24 1938, Journal d’Allemagne. I. Journal (1935-1936)
25 illance au cours de la quatrième semaine du mois, en sorte que les passants enhardis traversent la rue avec témérité aux moments int
25 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
26 alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’ il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, m
26 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
27 uniaient réciproquement, ainsi que leurs fidèles, en sorte que toute la chrétienté se vit alors frappée d’anathème ! — le concile av
27 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
28 Ou bien se vit-il contraint de déguiser ce sens, en sorte que seuls les initiés pussent démêler la fantaisie et la doctrine, l’orne
28 1939, L’Amour et l’Occident. Livre III. Passion et mystique
29 nt vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’ « elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie. Cette imp
29 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
30 d’un amour qui l’attache trop » et il veut faire en sorte que sa maîtresse se donne à son ami Cléandre. D’où l’on conclut généralem
30 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VI. Le mythe contre le mariage
31 ous les moyens techniques, et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère person
31 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VII. L’Amour action, ou de la fidélité
32 alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’ il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, m
32 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
33 Ou bien se vit-il contraint de déguiser ce sens, en sorte que seuls les initiés pussent démêler la fantaisie et la doctrine, l’orne
33 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre III. Passion et mystique
34 nt vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’ « elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie ». Cette i
34 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
35 d’un amour qui l’attache trop » et il veut faire en sorte que sa maîtresse se donne à son ami Cléandre. D’où l’on conclut généralem
35 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VI. Le mythe contre le mariage
36 ous les moyens techniques, et parfois politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère person
36 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
37 alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’ il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, m
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
38 Ou bien se vit-il contraint de déguiser ce sens, en sorte que seuls les initiés pussent démêler la fantaisie et la doctrine, l’orne
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre III. Passion et mystique
39 nt vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’ « elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie ». Cette
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
40 d’un amour qui l’attache trop » et il veut faire en sorte que sa maîtresse se donne à son ami Cléandre. D’où l’on conclut généralem
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VI. Le mythe contre le mariage
41 ous les moyens techniques, et parfois politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère person
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
42 alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’ il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, m
42 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. IV : Notre « mission spéciale » (16 mars 1940)
43 l’approfondir, jusque dans le détail de nos vies, en sorte que cette réduction d’Europe fédérée qu’est la Suisse soit au moins de l’
43 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
44 l’approfondir jusque dans le détail de nos vies, en sorte que cette réduction d’Europe fédérée, qu’est la Suisse, soit au moins de
44 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
45 lus souvent. Il est grand temps que nous fassions en sorte que tous « ceux du dehors » puissent entrer, puissent écouter et puissent
45 1941, Articles divers (1941-1946). Reynold et l’avenir de la Suisse (1941)
46 it-il, on en reparlera plus tard. Faisons d’abord en sorte qu’ il y ait un « plus tard ». En campagne, le jour de la capitulation d
46 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
47 dans le péché, c’est-à-dire dans l’inextricable. En sorte que chaque exigence qui paraît en nous, nous révèle un complexe nouveau.
47 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
48 arrêt éternel de Dieu, te rejetant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment n’existe plus pour toi ? Il est une double prédestinat
49 m’a blessé au plus profond et jusqu’au désespoir, en sorte que je souhaitais n’être pas né, avant que j’eusse reconnu combien saluta
48 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
50 être se traduisît immédiatement par un paraître ; en sorte qu’ on pût faire l’économie des motivations complexes, contradictoires, in
49 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
51 posa sur nous et jusqu’assez haut dans les cieux, en sorte que plus haut, régnant seul et purifié, l’on put entendre le choral d’une
50 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — II. Châteaux en Prusse
52 un animal aux jambes dépourvues d’articulations, en sorte qu’ il ne peut se coucher et doit dormir appuyé aux arbres. Pour le captur
51 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — VI. La tour de Hölderlin
53 iano dont il a coupé les cordes, mais pas toutes, en sorte que plusieurs touches sonnent encore, et c’est là-dessus qu’il improvise,
52 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Deuxième partie. Pauvre province
54 t mon beau temps au-dedans de moi », note Pascal. En sorte que s’étonner d’une pluie « intempestive » c’est une manière de dire : « 
53 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — I. Journal (1935-1936)
55 illance au cours de la quatrième semaine du mois, en sorte que les passants enhardis traversent la rue avec témérité aux moments int
54 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — III. Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
56 ue ce qu’on leur dit de penser, et qu’ils ont lu. En sorte que l’expression d’un point de vue officiel a bien des chances de refléte
57 omme allemand au rang d’une véritable “totalité”, en sorte que le reproche d’étatisme totalitaire, qu’on nous fait, serait encore pl
55 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
58 e, de discipline révolutionnaire, d’antifascisme, en sorte qu’ à les dénoncer, au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on pren
56 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
59 posa sur nous et jusqu’assez haut dans les cieux, en sorte que plus haut, régnant seul et purifié, l’on put entendre le choral d’une
57 1948, Articles divers (1946-1948). Notes sur la voie clandestine (hiver 1948)
60 s avoué : celle du changement instantané de tout, en sorte que nul ne s’en doute. Ne serait-ce pas sur cette croyance que reposent l
58 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
61 e, de discipline révolutionnaire, d’antifascisme, en sorte qu’ à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend
59 1949, Articles divers (1948-1950). Le Centre européen de la culture aura son siège en Suisse (7 juillet 1949)
62 dans la construction de l’Europe de demain. Faire en sorte que la culture aide nos peuples à s’unir, afin qu’ensuite une Europe fédé
60 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
63 e devienne en fait constituante, mais bien d’agir en sorte que ses vœux et avis soient régulièrement acceptés par les gouvernements
61 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
64 nos activités vont chacun présenter leur rapport, en sorte que chacun pourra prendre une vision plus claire de ce que font les autre
62 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
65 s était mort, il n’eût jamais été Dieu l’Éternel, en sorte qu’ il faudrait dire que s’il est mort, c’est qu’il n’a pas vécu : ce qui
63 1953, La Confédération helvétique. Chapitre V. La vie religieuse
66 quel ils appuieront leur effort d’évangélisation, en sorte que le christianisme, en Suisse, sera le dernier rejeton de la « civilisa
64 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
67 nisme, comme autant de scandales ou de trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’en donnaient nos intellectuels, acrobate
65 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
68 et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation de l’esprit en matière,
66 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Chapitre I. Où les voies se séparent
69 et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation de l’esprit en matière,
67 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
70 té semé, il monte… et pousse de grandes branches, en sorte que les oiseaux du ciel (les anges) peuvent habiter sous son ombre130 » I
68 1961, Arts, articles (1952-1965). Les quatre amours (9 mai 1961)
71 té semé, il monte… et pousse de grandes branches, en sorte que les oiseaux du ciel (les anges) peuvent habiter sous son ombre. » Il
69 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Troisième partie. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — 1. Perspectives élargies
72 rétiens fussent réunis sous une autorité commune, en sorte qu’ ils pussent ensemble sauvegarder la paix et qu’en même temps ils se fi
70 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Quatrième Partie. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — 2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
73 chaque nation et présentées à toutes les autres, en sorte qu’ elles soient prêtes à entrer en vigueur dès la ratification du Traité
71 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Cinquième Partie. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — 1. De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
74 te étant nées de l’habitude et des circonstances, en sorte qu’ on ferait aussi bien de les tenir toutes pour équivalentes, et que la
72 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
75 engagés dans cette seconde moitié du xxe siècle, en sorte que les chances de l’Europe dans l’avenir se confondent pratiquement, dés
73 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
76 engagés dans cette seconde moitié du xxe siècle, en sorte que les chances de l’Europe dans l’avenir se confondent pratiquement, dés
74 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
77 s était mort, il n’eût jamais été Dieu l’Éternel, en sorte qu’ il faudrait dire que s’il est mort, c’est qu’il n’a pas vécu : ce qui
75 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
78 t finissent toujours par être vaincus ou tournés, en sorte que la romance au lieu de culminer dans une tragédie se perd dans un happ
76 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
79 quel ils appuieront leur effort d’évangélisation, en sorte que le christianisme, en Suisse, sera le dernier rejeton de la « civilisa
77 1968, Articles divers (1963-1969). De l’État-nation aux régions fédérées (1968)
80 nsiste pas non plus à les nier, mais bien à faire en sorte qu’ elles cessent d’être réelles. Que les nations soient encore bien réell
81 stement entre régions contiguës de taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugemen
78 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
82 e pas non plus à nier ces maux, mais bien à faire en sorte qu’ ils cessent d’être réels. L’État-nation en crise Que les nations
83 stement entre régions contiguës de taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugemen
79 1969, Journal de Genève, articles (1926–1982). Un débat sur l’objection de conscience : entre Dieu et l’État (4 octobre 1969)
84 de proposer des solutions nouvelles, et de faire en sorte que les problèmes soient posés, mais ce n’est qu’un moyen parmi d’autres.
80 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
85 actuelles ou potentielles en mélanges variables. En sorte que jamais aucune d’elles isolée, ni aucune de leurs combinaisons plus ou
81 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
86 e pas non plus à nier ces maux, mais bien à faire en sorte qu’ ils cessent de sévir. 40. Nations en crise Que les nations soien
87 stement entre régions contiguës de taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugemen
82 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
88 par l’État ou par les pouvoirs politiques locaux, en sorte que les influences partisanes s’y font sentir, d’une manière qui pourrait
83 1972, Articles divers (1970-1973). Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)
89 suivante : comment ouvrir nos écoles à l’Europe, en sorte qu’ elles préparent désormais non plus de petits nationalistes, sujets pas
84 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
90 nés de deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet
85 1974, Articles divers (1974-1977). Quelques-unes des choses curieuses qui me sont arrivées (1974)
91 s vingt du matin, il y eut une panne de quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lampe à pétrole hâtivement
86 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. II. Les débuts de la Fondation européenne de la culture
92 sorier et un secrétaire soient élus sur le champ, en sorte qu’ ils puissent s’engager au nom de la nouvelle institution. Nous n’avion
87 1976, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
93 ci de l’intégrer à notre tradition chrétienne137. En sorte que la greffe sera bientôt rejetée. Les chinoiseries du xviiie français
88 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
94 ne « porte étroite », découpée à ta seule mesure, en sorte que toi seul puisses y passer. Elle n’est pas ouverte à l’avance : tu l’o
89 1977, L’Avenir est notre affaire. Première partie. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
95 e ce qu’une forêt retient autant d’eau qu’un lac, en sorte que sa transformation en papier de journal, par exemple, accélère le cycl
90 1977, L’Avenir est notre affaire. Troisième partie. Repartir de l’homme — 10. Passage de la personne à la cité
96 uicide, et par suite moins de politiciens à faire en sorte que l’État se voie réduit à « tenir son monde » au lieu de servir la cité
91 1977, L’Avenir est notre affaire. Troisième partie. Repartir de l’homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
97 et non pas native et passive comme dans le clan. En sorte que leur communauté peut être ressentie par chacun d’eux comme projection
92 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
98 e prestige national avant les intérêts matériels. En sorte que les mécanismes économiques prévus par l’équipe de Jean Monnet, et qui
93 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. V. La défense de l’Europe
99 ndrait par la suite à condition que l’on ait fait en sorte qu’ il y en ait une. 4. Restent les raisons de la dépendance par rapport a
94 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
100 ne « porte étroite », découpée à ta seule mesure, en sorte que toi seul puisses y passer. Elle n’est pas ouverte à l’avance : tu l’o
95 1981, Articles divers (1978-1981). Information n’est pas savoir (octobre 1981)
101 en plus l’apprentissage et l’exercice du savoir, en sorte que si une défaillance centrale ou générale réduisait au silence les rése
96 1981, Articles divers (1978-1981). Information n’est pas savoir (octobre-décembre 1981)
102 plus l’apprentissage, et la simulation le savoir, en sorte que si une défaillance centrale ou générale réduisait au silence les rése