1 eur amour en demeure toujours frais, et que leurs enfants en viennent plus robustes. »11 La chevalerie féodale, de même, honor

2 leste qui donnait à manger une pomme à son tendre enfant Jésus ; et ce dernier quart, il le mange avec la peau, parce que les

3 èlent pas leurs pommes. Après Noël, au temps où l’ Enfant est trop jeune pour manger des fruits, Suso ne mange pas ce dernier q

4 hez les plus anciens Celtes, que l’on confiât les enfants « à la garde d’un personnage qualifié dans une grande maison, la mais

5 st maintenue en pays celtique : nous trouvons les enfants confiés à des parents nourriciers, à l’égard desquels ils contractent

6 otester contre l’obligation de faire élever leurs enfants à l’école d’État, « parcoururent les campagnes complètement dévêtus e

7 Le dieu d’Amour n’est plus un dur destin mais un enfant impertinent. Presque plus rien n’est défendu. De la pudeur, obstacle

8 du roman et du film : « et ils eurent beaucoup d’ enfants  » signifie qu’il n’y a plus rien à raconter ; ou bien c’est le baiser

9 l’union libre, de l’avortement, de l’abandon des enfants , bref de tout ce qu’on croyait contraire aux préjugés réactionnaires,

10 eux), contre l’avortement et contre l’abandon des enfants nés hors mariage. La rigueur subite de ces lois, le choc psychologiqu

11 a réduisit à sa fonction matrimoniale : faire des enfants , puis les élever jusqu’au moment où le Parti s’en chargera (c’est-à-d

12 ion qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants  : aut liberi aut libri disait Nietzsche. Et Kierkegaard a raison plus

13 e l’on assume : aimer, rester fidèle, éduquer ses enfants . On voit ici combien sont différents les sens du mot aimer dans le mo

14 s, mais séparés par une épée, ou un agneau, ou un enfant  ; et s’ils cèdent au désir, c’est la preuve qu’ils ne s’aiment pas de

15 u’il échappe ainsi à la situation œdipienne (où l’ enfant est toujours le plus faible, et même trop faible). Pourtant, parce qu