1 oute aussi bien que moi — que la composition et l’ esprit du Cahier de revendications vous furent exposés par moi le jour même

2 , comme vous le dites, « trop claire » pour qu’un esprit tel que le vôtre pût un seul instant s’y tromper : c’est en pleine co

3 inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits , ils s’appliquaient à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de

4 prime dans des revues comme L’Ordre nouveau ou Esprit . Ils ont voulu faire œuvre d’information d’abord mais aussi de criti

5 s de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’ esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes grou

6 la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que «  Esprit et Révolution », et sur l’Esquisse d’une théorie générale de la Révol

7 Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Esprit et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées

8 atérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’ esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement inte

9 volution de son ressort psychique et en privant l’ esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exp

10 ivant l’esprit de son aboutissement nécessaire. L’ esprit , comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une fa

11 reinte négative. On abuse singulièrement du mot «  esprit  » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journa

12 ette justice11 que le « contresens habituel sur l’ esprit  » n’a jamais été son fait, mais bien celui, intéressé, de certains de

13 ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’ esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et in

14 ublement, en acte. La séparation cartésienne de l’ esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont en réal

15 prit et du corps, la divinisation hégélienne de l’ esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement établi

16 cipes directeurs de deux mouvements de jeunesse : Esprit et l’Ordre nouveau. L’originalité de ces deux équipes tient d’abord d

17 doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout par l’Ordre nouveau auraient conquis déjà d’innombrables a

18 roupe : « Nous préférons encore les marxistes ! » Esprit , de même, se voit qualifié de fasciste par les gauches, et de bolchév

19 étant la seule réelle et vraiment novatrice, sont Esprit et l’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en princ

20 formes partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communautaire, fondé non pas sur une mystique de race, de classe ou d

21 es luttes périmées et des polémiques malhonnêtes, Esprit et l’Ordre nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème d

22 nous retrouvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mo

23 n que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit  ! Esprit !… » Mais tandis que l’Ordre nouveau évite l’emploi fort équ

24 i dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Esprit  !… » Mais tandis que l’Ordre nouveau évite l’emploi fort équivoque du

25 rdre nouveau évite l’emploi fort équivoque du mot Esprit , pour y substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personn

26 ance est capitale —, il est incontestable que l’«  esprit  » d’ Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a

27 itale —, il est incontestable que l’« esprit » d’ Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs f

28 ure entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’une centaine de jeunes éc

29 aine telle que la déterminent le capitalisme et l’ esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruction cu

30 les principes spirituels qui animent l’activité d’ Esprit et de L’Ordre nouveau, ce n’est pas seulement parce qu’ils sont appel

31 octrines que nous pouvons déduire de la Réforme. Esprit est en majeure partie d’inspiration catholique, je veux dire que ses

32 es incompatibilités. Plusieurs textes parus dans Esprit trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’Église, dont nous sa

33 s ; Équipes sociales de Robert Garric ; la revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle, etc. 16. Ill

34 cependant aux sommaires des principaux numéros d’ Esprit plusieurs protestants, en particulier A. Ullmann qui reste l’un des

35 le ne puisse pas penser ». Il est curieux que les esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’esprit. Curieux aussi de v

36 sprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’ esprit . Curieux aussi de voir avec quelle facilité des incroyants ont fait g

37 n la même image, de clarté en clarté, comme par l’ Esprit . » (II Cor. 3.18) — « Aujourd’hui nous voyons comme dans un miroir et

38 au regard de l’amour. Qu’est-ce que l’homme de l’ esprit , sinon celui qui voit l’esprit dans son action, et le prend sur le fa

39 e que l’homme de l’esprit, sinon celui qui voit l’ esprit dans son action, et le prend sur le fait de la métamorphose ? Et si l

40 sommes enfin parvenus à l’origine de l’œuvre de l’ esprit , au lieu très saint de notre humanité. Ici tout est réel, tout est ac

41 ation spirituelle. C’était placer le critère de l’ esprit dans le « sentiment religieux » et non dans l’actualité de la Parole.

42 représente la raison. Faut-il conclure que notre esprit qu’on dit « latin » est incapable de s’assimiler les secrets d’une on

43 Léonard et son génie physionomiste. Il garde cet esprit symbolique — écrit Paul Valéry dans sa fameuse Introduction à la méth

44 s dans ma “Définition de la Personne” parue dans Esprit , décembre 1934. »

45 Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)o On me demande souvent : « Quelle est la différence e

46 mande souvent : « Quelle est la différence entre Esprit et L’Ordre nouveau  ? » Les noms mêmes des deux revues l’indiquent 

47 s deux revues l’indiquent : différence entre un «  esprit  » et un « ordre », au double sens d’équipe et de « mise en ordre ».

48 u double sens d’équipe et de « mise en ordre ». Esprit rend au mouvement personnaliste le grand service de lui créer une at

49 leur sens du terme. La formule caractéristique d’ Esprit , c’est la « confrontation ». Confrontation dirigée certes, avec une

50 sur les inconvénients que l’on pouvait craindre. Esprit est surtout une enquête. L’Ordre nouveau , surtout une construction

51 une enquête permanente, large et précise, ou qu’ Esprit n’ambitionne pas d’aboutir à des constructions. Il n’en reste pas mo

52 à présent, à des tentatives de réalisation dont Esprit n’a voulu donner, jusqu’ici, que les fondements moraux ou religieux,

53 st à quoi s’emploient les 180 pages mensuelles d’ Esprit . Rien dans tout cela qui empêche une collaboration, — au contraire,

54 la fluidité excessive du style des manifestes d’ Esprit . Crainte de l’index ou incertitudes doctrinales ? Certains accents h

55 ordre personnaliste. Nous souhaitons le succès d’ Esprit  : non pas un succès d’estime, auprès des esprits pondérés, mais un s

56 Esprit  : non pas un succès d’estime, auprès des esprits pondérés, mais un succès constructif, révolutionnaire, et qui se conf

57 u dans les faits. o. « Les autres et nous : 1 : Esprit  », Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, Paris, n° 1, avril

58 orale personnelle de notre auteur : « J’ai le bon esprit de saisir avidement et de me dessaisir de tout ce que la jouissance m